।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  18.26 II

।। अध्याय      18.26 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 18.26॥

मुक्तसङ्‍गोऽनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः । 

सिद्धयसिद्धयोर्निर्विकारः कर्ता सात्त्विक उच्यते॥

“mukta- sańgo ‘nahaḿ- vādī,

dhṛty- utsāha- samanvitaḥ..।

siddhy- asiddhyor nirvikāraḥ,

kartā sāttvika ucyate”..।।

भावार्थ: 

जो कर्ता संगरहित, अहंकार के वचन न बोलने वाला, धैर्य और उत्साह से युक्त तथा कार्य के सिद्ध होने और न होने में हर्ष -शोकादि विकारों से रहित है- वह सात्त्विक कहा जाता है ॥२६॥

Meaning:

One who is free from attachment, who does not support egoism, filled with fortitude and enthusiasm, unperturbed in success and failure, such a doer is called saattvic.

Explanation:

Let us recap what we have seen so far. Jnyaana or knowledge shapes our world view and prompts our actions. It is a product of Prakriti and is of three types. Karma or action itself is also of three types. Now, Shri Krishna starts a new topic and describes three types of the kartaa, the doer. The doer is nothing but the state of our mind from the start of an action to its end. In other words, the same action can be performed differently by different types of doers. We see this in our lives as well. No two people will perform a task in quite the same way.

Shri Krishna clarifies that those situated in the mode of goodness are not inactive; rather they work with enthusiasm and determination. The difference is that their work is performed in proper consciousness. Sāttvic doers are mukta sangaḥ, i.e. they do not try to cling to things in worldly attachment, nor do they believe that worldly things can bestow satisfaction to the soul. Hence, they work with noble motives. And since their intentions are pure, they are filled with utsāha (zeal) and dhṛiti (strong resolve) in their endeavors. Their mental attitude results in the least dissipation of energies while working. Thus, they are able to work tirelessly to fulfil their sublime motives. Though they may accomplish great things, they are anaham vādī (free from egotism), and they give all credit for their successes to God.

This recall the shlok 2. 47 which is as under:

karmaṇyēvādhikārastē mā phalēṣu kadācana,

mā karmaphalahēturbhūrmā tē saṅgō.stvakarmaṇi ৷৷2.47৷৷

You only have a right to action (karma) and not to the fruits of your karma. Do not become a person who constantly meditates upon (gets attached to) the results of one’s karma. Do not get attached to inactivity (no karma).

This shloka describes a doer who is of the nature of sattva, of is sattvic.  He has following qualities. 

1) The one who uses karma or action only as a temporary means to transcend the karma; because karma is very very useful up to the attainment of citta śuddhi; karma is extremely useful up to the attainment of mental purity; after the attainment of mental purity; karma becomes an obstacle.

And the second reason is karma will only invoke my kartā nature. The more am I involved in karma, the more the kartr̥tvaṁ, I am the doer notion is reinforced, whereas the ultimate truth is I am akartā. So, since karma invokes the kartā, karma is an obstacle to the discovery of I am akartā truth; and therefore, we should remember, I have to use karma for sometimes, purify the mind.

2) And a karma yōgi is one who knows this fact. And therefore, he does not get attached to any type of karma, because he remembers I have to do this and later, I have to drop this.

3) The one who does not allow his karma and especially his successful karma to get into his head. when I do certain noble activities, there is a chance that it causes ahaṅkāra means ego in me and I come to know that I have a status in society, as long as I have such a designation; And once I fall in love with that particular position and role, I would never like to leave this, because attachment.

4) One who has got amānitvam; and often we think we are humble, but arrogance unknowingly get into our head. When the people do not acknowledge our contribution, when our name is not read in vote of thanks list, when our photo does not appear in that souvenir, when we do not get the garland on the stage; we feel hurt, and the hurt is the indication of ahamkāra coming up; karma yōgi will never allow that to happen.

5) Whether people recognise or acknowledge, whether people reciprocate or not, whether the people have gratitude or not, this person is enthusiastic in his action, dhṛti utsāha samanvitaḥ. dhṛti means one who has perseverance; one whose enthusiasm is not dampened by failure; if his attempt in any field fails, he will not withdraw, again he will do, again he will do; Krishna himself will talk about this will power later; there we will see the details; dhṛtiḥ means will power, perseverance being like a rubber ball.

6) So therefore, dhṛti samanvitaḥ, perseverance, utsāha samanvitaḥ; utsāha, enthusiasm, or cheerfulness; the one who is pessimistic; one who is not negative in his approach; the one who is not critical; one who is always positive and optimistic. That cheerful tendency is called utsāhaḥ. he is cheerful.

Their enthusiasm to do their duty lifts them out of any temporary sense of sorrow. In the second chapter, Shri Krishna had emphasized the importance of fortitude, also known as titikshaa. Their utsaaha, their enthusiasm makes them stronger since they are not perturbed by outcome. They are also not concerned about egoism, about tooting their horn in front of others, since they are unconcerned about how good or bad they will look in front of others.

7) And a positive person is one who will talk about all positive things that are happening in the creation; creation has got positive events and negative events; your world depends upon what you think; the world remaining the same, mixture of positive and negative, you talk of positive events, you are surrounded by positiveness; if you talk of negative events; you are surrounded by negative things.

8) The one who enjoys a balanced mind; whatever be the consequence of his undertaking. Whether my activities are going to be fruitful or not, I cannot decide; because karmaṇyēvādhikārastē mā phalēṣu kadācana; I can undertake projects but how the consequence will be, I cannot decide; because there are innumerable unknowable and uncontrollable factors; therefore siddhi success and asiddhi failure, they are not in my hands; but how I should respond to them, the response is in my hands. And sātvika kartā is one who has trained his mind to maintain the balance whatever be the consequence. Therefore, nirvikāraḥ means the one who maintains poise. The one who is not seriously affected by the one who is not overwhelmed by positive result also, the one who is not overwhelmed by negative result.

9) And therefore, sātvika kartā is one who has got Īṣvarapaṇa prasāda bhāvana; that means a sātvika kartā must be a bhaktaḥ; you can never be a sātvika kartā, without devotion to God. Therefore, karma yōga presupposes faith in God. Karma yōga presupposes surrender to God. And therefore, such a nirvikāraḥ sātvikaḥ kartā uchyatē. So thus, sātvika kartā is another name for karma yōgi.

।। हिंदी समीक्षा ।।

श्लोक 18 में हम ने पढा की ज्ञाता, ज्ञान एवम ज्ञेय तीनो किसी कर्म के प्रेरक होते है एवं कर्ता, करण एवम कर्म किसी भी कर्म के संग्रह होते है। ज्ञान के तीन विभाग एवम कर्म के तीन विभाग के बाद कर्ता के तीन विभागों को यद्यपि पहले भी कई बार बताया गया है किंतु अभी हम पुनः कर्म प्रेरणा एवम संग्रह के लिये पुनः पढ़ते है।

जो कर्ता मुक्तसङ्ग है – जिसने आसक्ति का त्याग कर दिया है, जो निरहंवादी है – जिस का मैं कर्ता हूँ ऐसे कहनेका स्वभाव नहीं रह गया है, जो धृति और उत्साह से युक्त है – धृति यानी धारणाशक्ति और उत्साह यानी उद्यम – इन दोनों से जो युक्त है तथा जो किये हुए कर्म के फल की सिद्धि होने या न होने में निर्विकार है। जो ऐसा कर्ता है, वह सात्त्विक कहा जाता है। जो केवल शास्त्रप्रमाण से ही कर्म में प्रयुक्त होता है, फलेच्छा या आसक्ति आदि से नहीं, वह निर्विकार कहा जाता है। यहां ध्यान देने योग्य बात यही है कि कर्ता के स्वरूप में व्यक्ति व्यक्ति में अंतर, उस के ज्ञान, कार्य करने की भावना और कार्य के प्रति आसक्ति, उस की क्षमता एवं योग्यता आदि आंतरिक गुणों का ही है, जो उसे सात्विक, राजसी या तामसी बनाता है। बाहरी शरीर से कर्ता सभी समान ही होते है।

भगवान श्रीकृष्ण स्पष्ट करते हैं कि सत्वगुण में स्थित लोग अकर्मण्य नहीं होते बल्कि इसके विपरीत वे उत्साह और दृढ़ निश्चय के साथ कार्य करते हैं। उनमें यह अंतर होता है कि उनके द्वारा संपन्न किया जाना कार्य उपयुक्त चेतना से संपन्न किया जाता है।

सात्विक कर्ता ‘मुक्तसड्.गो’ होते हैं अर्थात वे संसारिक आसक्ति के पदार्थों के साथ चिपके रहने का प्रयास नहीं करते और न ही वे यह विश्वास करते हैं कि संसारिक पदार्थ आत्मा को तृप्त कर सकते हैं। इसलिए वे महान उद्देश्यों के लिए कार्य करते हैं। चूंकि उनकी मनोभावना शुद्ध होती है। अतः वे अपने प्रयत्नों में उत्साह और घृति (दृढ़ निश्चय) से सराबोर होते हैं। अपनी मानसिक मनोवृति के कारण कार्य करते हुए उनकी ऊर्जा का कम से कम क्षय होता है। इस प्रकार से वे अपने महान उद्देश्यों को पूरा करने के लिए बिना थके कार्य करने में समर्थ होते हैं। यद्यपि वे महान कार्य करते हैं तथापि वे ‘अनहवादी’ अर्थात अहंकार से मुक्त रहते हैं और अपनी सफलताओं का श्रेय भगवान को देते हैं।

जब किसी कर्म के प्रति आसक्ति, कामना या कर्तृत्व भाव नही होगा, वह प्रकृति के नियत कर्म के अनुसार किया जायेगा। अर्थात पूर्ण धृति और उत्साह से कार्य करने के बावजूद फल की इच्छा न होने से कार्य के संपन्न होने या न होने से कोई प्रतिक्रिया नहीं होती।

भगवान ने श्लोक 2.47 में कहा भी है;

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि॥ श्रीमद्भगवद्गीता 2.47 ।।

श्रीमद्भगवद्गीता में भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं: तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करना ही है| कर्मों के फल पर तुम्हारा अधिकार नहीं है| अतः तुम निरन्तर कर्म के फल पर मनन मत करो और अकर्मण्य भी मत बनो|  कर्म का तीसरा अंग है कर्ता जीव, जो कामना से प्रेरित होकर कर्म में प्रवृत्त होता है। प्रकृति के तीन गुण हम सबके मानसिक जीवन एवं बौद्धिक क्षमताओं को प्रभावित करते हैं।

इस श्लोक से भगवान सात्विक कर्ता के जिन गुणों का वर्णन कर रहे है, उन्हें पढ़ते है:

1) जो व्यक्ति कर्म को कर्म से ऊपर उठने के लिए अस्थायी साधन के रूप में ही उपयोग करता है; क्योंकि कर्म चित्त शुद्धि की प्राप्ति तक बहुत उपयोगी है; मानसिक शुद्धता की प्राप्ति तक कर्म अत्यंत उपयोगी है; मानसिक शुद्धता की प्राप्ति के बाद; कर्म बाधा बन जाता है।

और दूसरा कारण यह है कि कर्म केवल मेरे कर्ता स्वभाव को ही जागृत करेगा। जितना अधिक मैं कर्म में संलग्न होता हूँ, उतना ही अधिक कर्तात्वम्, मैं कर्ता हूँ, यह धारणा प्रबल होती है, जबकि परम सत्य यह है कि मैं अकर्ता हूँ। अतः चूँकि कर्म कर्ता को जागृत करता है, इसलिए कर्म मैं अकर्ता हूँ सत्य की खोज में बाधा है; और इसलिए हमें याद रखना चाहिए, मुझे कभी-कभी मन को शुद्ध करने के लिए कर्म का उपयोग करना पड़ता है।

2) और कर्म योगी वह है जो इस तथ्य को जानता है। और इसलिए, वह किसी भी प्रकार के कर्म से आसक्त नहीं होता, क्योंकि उसे याद रहता है कि मुझे यह करना है और बाद में, मुझे इसे छोड़ना है। जैसे कॉलेज में प्रवेश स्थायी छात्र बनने के लिए नहीं है; आपको खुद स्नातक में प्रवेश करना होगा और आपको छोड़ना होगा, क्योंकि छात्रों की अगली पीढ़ी को जगह की आवश्यकता होती है। इसलिए मुक्त संघः, वह जो किसी भी पेशे से जुड़ा नहीं है; वह जो सेवा गतिविधियों से भी जुड़ा नहीं है, क्योंकि वह उनकी सीमा जानता है; ऐसा प्रबुद्ध व्यक्ति एक कर्म योगी है।

मकान बनाने वाला मजदूर सिर्फ मकान बनाने के लिए आता है, मकान पूरा बना की नही, लोग रहने लगे की नही आदि में उसे कोई रुचि नहीं होती। किंतु सात्विक कर्ता यद्यपि फल की आशा नही रखता किंतु कार्य के प्रति उत्साह, धारणा शक्ति, उसे पूरा कर के अंजाम तक पहुंचाने के श्रम में कोई कोर कसर बाकी नहीं रहती।

3) जो अपने कर्म और विशेष रूप से अपने सफल कर्म को अपने सिर में नहीं आने देता। जब मैं कुछ नेक कार्य करता हूँ, तो एक मौका है कि यह मुझमें अहंकार पैदा करता है; और मुझे पता चलता है कि समाज में मेरी एक स्थिति है, जब तक मेरे पास ऐसा पदनाम है; और एक बार मुझे उस विशेष स्थिति और भूमिका से प्यार हो जाता है, तो मैं इसे कभी नहीं छोड़ना चाहता, क्योंकि आसक्ति; इस प्रकार बहुत अहंकार, और स्थिति और पद के प्रति आसक्ति अंततः एक बाधा बन जाएगी और इसलिए कर्म योगी अहम वद: से बचता है; अहम वद: का अर्थ है अहंकार; स्थिति और पद के प्रति आसक्ति। इसलिए कर्म योगी कभी सफलता का दावा नहीं करता।

4) जिसके पास अमानित्व है; और अक्सर हम सोचते हैं कि हम विनम्र हैं, लेकिन अहंकार अनजाने में हमारे सिर में घुस जाता है। जब लोग हमारे योगदान को स्वीकार नहीं करते हैं, जब हमारा नाम धन्यवाद सूची में नहीं पढ़ा जाता है, जब हमारी तस्वीर उस स्मारिका में नहीं दिखाई देती है, जब हमें मंच पर माला नहीं मिलती है; हमें दुख होता है, और यह दुख अहंकार के आने का संकेत है; कर्म योगी ऐसा कभी नहीं होने देंगे।

5) चाहे लोग पहचानें या स्वीकार करें, चाहे लोग प्रत्युत्तर दें या न दें, चाहे लोगों में कृतज्ञता हो या न हो, यह व्यक्ति अपने कार्य में उत्साही है, धृति उत्साह समन्वित:। धृति का अर्थ है जिसमें दृढ़ता है; जिसका उत्साह असफलता से कम नहीं होता; यदि किसी क्षेत्र में उसका प्रयास विफल हो जाता है, तो वह पीछे नहीं हटता, फिर से वह करेगा, फिर से वह करेगा; कृष्ण स्वयं इस इच्छा शक्ति के बारे में बाद में बात करेंगे; वहां हम विस्तार से देखेंगे; धृति का अर्थ है इच्छा शक्ति, दृढ़ता एक रबर की गेंद की तरह है।

6) इसलिए धृति समन्वित:, दृढ़ता, उत्साह समन्वित:; उत्साह, उत्साह, या प्रसन्नता; जो निराशावादी है; जो अपने दृष्टिकोण में नकारात्मक नहीं है; जो आलोचनात्मक नहीं है; जो हमेशा सकारात्मक और आशावादी है। उस प्रसन्न प्रवृत्ति को उत्साह: कहा जाता है। न केवल वह प्रसन्न है।

7) और एक सकारात्मक व्यक्ति वह है जो सृष्टि में हो रही सभी सकारात्मक चीजों के बारे में बात करेगा; सृष्टि में सकारात्मक घटनाएं और नकारात्मक घटनाएं होती हैं; आपकी दुनिया इस बात पर निर्भर करती है कि आप क्या सोचते हैं; दुनिया एक जैसी रहती है, सकारात्मक और नकारात्मक का मिश्रण, आप सकारात्मक घटनाओं की बात करते हैं, आप सकारात्मकता से घिरे रहते हैं; यदि आप नकारात्मक घटनाओं की बात करते हैं; तो आप नकारात्मक चीजों से घिरे रहते हैं।

8) जो संतुलित मन का आनंद लेता है; उसके उपक्रम का परिणाम चाहे जो भी हो। मेरी गतिविधियाँ फलदायी होंगी या नहीं, मैं तय नहीं कर सकता; क्योंकि कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन; मैं परियोजनाएँ तो कर सकता हूँ लेकिन परिणाम कैसे होंगे, मैं तय नहीं कर सकता; क्योंकि असंख्य अज्ञात और अनियंत्रित कारक हैं; इसलिए सिद्धि सफलता और असिद्धि असफलता, वे मेरे हाथ में नहीं हैं; लेकिन मुझे उनका कैसे जवाब देना चाहिए, प्रतिक्रिया मेरे हाथ में है। और सात्विक कर्ता वह है जिसने अपने मन को संतुलन बनाए रखने के लिए प्रशिक्षित किया है, चाहे परिणाम कुछ भी हों। इसलिए निर्विकार: का अर्थ है वह जो संतुलन बनाए रखता है। वह जो किसी से गंभीर रूप से प्रभावित नहीं होता, वह जो सकारात्मक परिणाम से भी अभिभूत नहीं होता, वह जो नकारात्मक परिणाम से अभिभूत नहीं होता।

9) और इसलिए सात्विक कर्ता वह है जिसे ईश्वरपान प्रसाद भवन मिला है;  इसका मतलब है कि सात्विक कर्ता को भक्त होना चाहिए;  भगवान की भक्ति के बिना आप कभी भी सात्विक कर्ता नहीं हो सकते।  इसलिए कर्म योग भगवान में विश्वास रखता है।  कर्म योग में ईश्वर के प्रति समर्पण शामिल है।  और इसलिए ऐसे निर्विकारः सात्विकः कर्ता उच्यते ।  तो इस प्रकार सात्विक कर्ता कर्म योगी का दूसरा नाम है।

उपर्युक्त गुणों से सम्पन्न पुरुष सात्त्विक कर्ता कहा जाता है।

।। हरि ॐ तत सत ।। गीता – 18.26।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)