।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  18.21 II

।। अध्याय      18.21 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 18.21॥

पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान्‌ ।

वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्॥

“pṛthaktvena tu yaj jñānaḿ,

nānā- bhāvān pṛthag- vidhān..।

vetti sarveṣu bhūteṣu,

taj jñānaḿ viddhi rājasam”..।।

भावार्थ: 

किन्तु जो ज्ञान अर्थात जिस ज्ञान के द्वारा मनुष्य सम्पूर्ण भूतों में भिन्न-भिन्न प्रकार के नाना भावों को अलग-अलग जानता है, उस ज्ञान को तू राजस जान ॥२१॥

Meaning:

But know that knowledge to be rajasic which, in all things, understands various kinds of different entities as distinct.

Explanation:

Rājasic knowledge is the intermediary one; this person does not take the body as himself as per thought process of Tamasik person. So therefore, he has progressed from body to mind.  And when he comes to the mind, he is going to claim that I am kartā and bhōktā;

because mind has that capacity to do, it has got a will power and therefore it becomes a kartā and bhōktā. And once I identify with the mind, there are many minds and therefore I am in dvaitam only. Even though I have progressed but still I am in dvaitam. Previously I said there are many bodies, now I say there are many minds; that is the only difference.

Shree Krishna further explains rājasic knowledge. That knowledge is said to be in the mode of passion where the world is not seen in its connection with God, and thus the living beings are perceived in their plurality, with distinctions of race, class, creed, sect, nationality, etc. Such knowledge divides the one human society along innumerable lines. When knowledge unites, it is in the mode of goodness, and when knowledge divides, it is in the mode of passion. So Saṇkya philosopher talks about the plurality of jīvās; the nyāya philosopher talks the plurality of the jīvās. It is because they have mistaken the mind as us. And tat jñānam, such a knowledge is rājasic knowledge.

Bollywood movies used to have a formulaic plot regarding two brothers separated at birth. Many times, they would confront each other, and even try to kill each other, until the moment when someone told them that they were brothers. Within a second, the two brothers would reconcile their differences, join forces, and confront their common enemy. From an external and sensory standpoint, nothing changed. Only their knowledge became saattvic, since they now knew that they had their mother in common.

According to Shri Krishna, that knowledge which agrees with the report of the senses, which sees distinction between our self and the world, which sees divisions and separateness, that knowledge is raajasic. Everything is taken at face value. Saattvic knowledge, on the other hand, sees unity in diversity. Now raajasic vision is necessary from a vyavahaaric level, a transactional level, otherwise daily life would not be possible. If a businessman viewed everyone as his own self, he would not be able to survive. But if he maintained the attitude of business with his family, his knowledge would be confused and mixed up.

Most of us, it is safe to say, possess raajasic knowledge. We see our body as a unit separate and distinct from everyone else. Each person has a different aatmaa, a different self. Raajasic knowledge stays at the level of naama roopa, of name and form. It is easier, even enticing, to think at the level of name and form than to think at the level of what’s common between the names and forms. A slightly evolved version of raajasic knowledge takes the entire family unit as one entity. Whenever a good happens to our brother, it is as if that good has happened to us. When our parents suffer a loss, we suffer with them.

।। हिंदी समीक्षा ।।

राजसिक ज्ञान मध्यवर्ती है; यह व्यक्ति तामसिक व्यक्ति की विचार प्रक्रिया के अनुसार शरीर को स्वयं नहीं मानता। इसलिए, वह शरीर से मन की ओर आगे बढ़ चुका है और जब वह मन में आता है, तो वह दावा करने जा रहा है कि मैं कर्ता और भोक्ता हूं; क्योंकि मन में वह क्षमता है, इसमें इच्छा शक्ति है और इसलिए यह कर्ता और भोक्ता बन जाता है। एक बार जब “मैं” मन के साथ तादात्म्य कर लेता हूं, तो कई मन होते हैं और इसलिए मैं द्वैत में ही हूं। भले ही मैंने प्रगति की है लेकिन फिर भी मैं द्वैत में ही हूं। पहले मैंने कहा था कि कई शरीर हैं, अब मैं कहता हूं कि कई मन हैं; बस इतना ही अंतर है। इसलिए सांख्य दार्शनिक जीवों की अनेकता की बात करते हैं; न्याय दार्शनिक जीवों की अनेकता की बात करते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि उन्होंने मन को हम दोनों ही समझ लिया है। और तत् ज्ञानम्, ऐसा ज्ञान राजसिक ज्ञान है।

एकमत्व भाव अथवा विश्व बंधुत्व भाव के ज्ञान को सात्विक पढ़ने के बाद, यह धारणा कि भौतिक शरीर ही जीव है और शरीर के विनिष्ट होने पर चेतना भी नष्ट हो जाएगी, तो इसे राजसी ज्ञान कहेंगे। इस के प्रकट होने से जितने भी जीव है उन को स्वयमं से पृथक मानते हुए अलग अलग भाव से पहचानते है।

इस ज्ञान के प्रकट होने से कीट, पतंग, पशु, पक्षी, मनुष्य, राक्षस एवम देवताओं को उन के स्वभाव, शरीर, क्रियाओ के आधार पर अपने से भिन्न भिन्न समझना एवम उन में स्थित परब्रह के अंश को न देखते हुए उन्हें भौतिक शरीर से अपने से भिन्न मानना ही राजसी ज्ञान है।

स्वयं भेदभाव से भूतमात्र के अनगिनत भेद कर तथा ज्ञाता को धोखे में डाल कर जो ज्ञान विचित्रता उत्पन्न करता है, जो वास्तविक आत्म ज्ञान के क्षेत्र के बाहर मिथ्या रूपी खंदक में जीव को वैसे ही जाग्रत, स्वप्न तथा सुषुप्ति इन तीनों अवस्थाओं का खेल दिखलाता है, जैसे प्रत्यक्ष दृष्टिगत होने वाली वस्तु पर विस्मृति का पर्दा डाल कर निंद्रा व्यक्ति को स्वप्न की व्यर्थ की चिंताओं का अनुभव कराती है, जिस ज्ञान के कारण नाम तथा रूप की ओट में छिपा अद्वैत तत्व दृष्टि गोचर नही होता। इसलिए वह जगत में एकात्मक स्वरूप की बजाय विभेद दृष्टि से जगत देखता है। जैसे अपने संपूर्ण परिवार को एक देखना या अपने से सीमित पत्नी बच्चो और भाईयो और चाचा, ताऊ या बहनों या बुआ के परिवार को अलग अलग देखना या किसी स्त्री का बाहरी व्यक्ति, पति के परिवार और अपने मायके के परिवार को अलग अलग देखते हुए, सब के आवभगत में विभिन्नता रखना।

इस श्लोक में श्रीकृष्ण अब जिस ज्ञान के संबंध में बता रहे हैं। उस ज्ञान को राजसी ज्ञान कहते है। राजसी ज्ञान से परिपूर्ण संसार को भगवान के साथ संबद्ध हुए नहीं देखा जाता जबकि इस ज्ञान से प्रेरित जीवित प्राणियों को उनके जातिगत भेदभाव के साथ वर्ग, पंथ, धर्म, राष्ट्रीयता आदि के आधार पर अनेकत्व के रूप में पहचाना जाता है। इस प्रकार का ज्ञान मानव समाज को कई अलग-अलग श्रेणियों में विभाजित करता है। जब बहुत से ज्ञानों का एकीकरण हो जाता है तब यह सत्वगुणी कहलाता है और जब ज्ञान विभाजित हो जाता है तब इसे रजोगुणी कहा जाता है।

जब हम इन्द्रिय, मन और बुद्धि के माध्यम से जगत् का अवलोकन करते हैं, तब निसन्देह उसमें हमें असंख्य प्रकार के भेद दृष्टिगोचर होते हैं। परन्तु जो वस्तु जिस रूप में दिखाई देती है, उसके उसी रूप को सत्य समझ लेना अविवेक का लक्षण है। राजसी पुरुष का मन सदैव चंचल और अस्थिर रहने के कारण वह कभी शान्त मन से विचार नहीं कर पाता।

राजस ज्ञान में राग की मुख्यता होती है।राग का यह नियम है कि वह जिस में आ जाता है, उस में किसी के प्रति आसक्ति, प्रियता पैदा करा देता है और किसी के प्रति द्वेष पैदा करा देता है। इस राग के कारण ही मनुष्य, देवता, यक्षराक्षस, पशुपक्षी, कीटपतङ्ग वृक्षलता आदि जितने भी चरअचर प्राणी हैं, उन प्राणियों की विभिन्न आकृति, स्वभाव, नाम, रूप, गुण आदि को लेकर राजस ज्ञानवाला मनुष्य उन में रहने वाली एक ही अविनाशी आत्मा को तत्त्व से अलगअलग समझता है। इस तरह जिस ज्ञान से मनुष्य अलगअलग शरीरोंमें अन्तःकरण, स्वभाव, इन्द्रियाँ प्राण आदि के सम्बन्ध से प्राणियों को भी अलगअलग मानता है।  राजस ज्ञान में जडचेतन का विवेक नहीं होता।

बृहदारण्यक एवम कठोपनिषद के अनुसार को ज्ञान विभक्त में अविभक्त अर्थात अनेकता में एकता का बोध कराए वह सात्विक है, किंतु जो इस के विपरीत हो, वह राजसी है।

ज्ञान पुस्तकों में पढ़ कर बांचने का नाम नही है, इसलिए व्यवसायिक बुद्धि से जो हम जानते है, वह प्रवचनों, भाषणों एवम कथाओं में बोल कर लोगो से वाह वाह के हकदार अवश्य हो जाते है। किंतु जब का निश्चयात्मक बुद्धि एवम वासनात्मक बुद्धि समभाव नही होती, ज्ञान केवल पोथी ज्ञान ही होता है। हृदय की अज्ञान ग्रंथियों का नष्ट हो जाना ही ज्ञान है, इसलिए सिद्धांतिक स्वरूप में जो सरल है, वह आत्मसात करने के उतना ही कठिन है।

ज्ञान के सात्विक और राजसी गुण के पश्चात आगे हम तामसी ज्ञान को पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत ।। गीता – 18. 21 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)