।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  18.19 II

।। अध्याय      18.19 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 18.19॥

ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः ।

प्रोच्यते गुणसङ्ख्याने यथावच्छ्णु तान्यपि॥

“jñānaḿ karma ca kartā ca,

tridhaiva guṇa- bhedataḥ..।

procyate guṇa- sańkhyāne,

yathāvac chṛṇu tāny api”..।।

भावार्थ: 

गुणों की संख्या करने वाले शास्त्र में ज्ञान और कर्म तथा कर्ता गुणों के भेद से तीन- तीन प्रकार के ही कहे गए हैं, उन को भी तु मुझ से भली भाँति सुन ॥१९॥

Meaning:

Knowledge and action and the doer are said to be of three types only in the science of gunaas, per the difference in gunaas. Listen properly to them.

Explanation:

A lot of ground was covered in the prior shloka, so let us recap. Jnyaanam or knowledge provides meaning to perception of an object, the jnyeyam. This perception, along with the meaning is provided to the jeeva, the individual soul, by the intellect. If the jeeva decides to be indifferent to this object, the matter ends there. If the jeeva decides to pursue that object, it commands the body to do whatever actions are necessary to obtain that object. While issuing the instructions, the jeeva becomes a doer or kartaa, and while experiencing the object, it becomes the experiencer of bhogtaa.

life is knowing, desiring and fulfilling, and again knowing, desiring and fulfilling till the time of death. Hence a person always lives in six factors of Gyaan vyavhaar and Karama vyavhaar which we have read in previous shlok. Now out of the six factors, Krishna first takes up three factors for analysis. Therefore, he says: He Arjuna, jñānam karma and kartā; jñānam means knowledge; karma means action. In this context, the word karma means action. Each one is affected by three natures of Prakriti Say Satva, Rajas and Tamas. The permutation and combination of three factor of Gyaan vyvhaar and Three nature gunas, become 81 ways or more of working or actions.

So why is this important? Each time we become the kartaa or the bhogtaa, we reinforce the notion that “I am the jeeva”, and forget our true nature as the eternal essence, who is the saakshi or witness to all thoughts and action. The spiritual journey start from our present situation, and raises us higher step by step, away from our entanglement in action and experience, and closer towards our true nature as the unattached eternal essence. Shri Krishna says, do not worry, there is a way out. Anything that is asat, anything that is not the eternal essence, is in the realm of Prakriti. And we have seen in the fourteenth chapter that Prakriti is nothing but the play of the three gunaas. If we truly understand how the process of action works from the standpoint of gunaas, we can begin to extricate ourselves from its tendency to entangle us.

He has explained the three categories of sacrifice, charity, and penance. Here, according to the three guṇas, the Lord will explain the three types of knowledge, action, and doers. Amongst the six systems of thought in Indian philosophy, the Sānkhya philosophy (also called puruṣh prakṛiti vāda) is recognized as the authority in the matter of analysis of material nature. It considers the soul as the puruṣh (lord), and thus recognizes many puruṣhas. Prakṛiti is the material nature and includes all things made from it. Sānkhya states the cause for misery is the desire of the puruṣh to enjoy prakṛiti. When this enjoying propensity subsides, then the puruṣh is released from the bondage of material nature attains eternal beatitude. The Sānkhya system does not acknowledge the existence of the Param Puruṣh, or the Supreme Lord, and hence it is insufficient for knowing the Absolute Truth. However, in the matter of knowledge about prakṛiti (material nature), Shree Krishna refers to it as the authority.

The great sage Kapila Muni created the Saankhya school of philosophy. The science of the gunaas is part of the Saankhya school. By analyzing the nature of the three main components of action, jnyaanam, karma and kartaa, which means knowledge, action and the doer, we can check whether they are sattvic, raajasic or taamasic as pertaining to us. This shloka begins a new section within the eighteenth chapter that categorizes these three components and some other related factors as demonstrating the quality one of the three gunaas. It is extremely practical and also summarizes many key concepts from the first five chapters of the Gita.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जीवन में जानना, इच्छा करना और पूरा करना है फिर बार बार जानना, इच्छा करना और पूरा करना और  यह क्रम मृत्यु के समय तक चलता रहता है। सुख की पूर्ति नहीं हो पाती क्योंकि जैसे ही एक सुख मिलता है इच्छा दूसरे सुख की और भागती है। अतः मिला हुआ सुख और जिस सुख की इच्छाएं है, हमेशा कम रहता है। इसलिए एक व्यक्ति हमेशा ज्ञान व्यवहार और कर्म व्यवहार के छह कारकों में रहता है जिसे हमने पिछले श्लोक में पढ़ा है। अब छह कारकों में से, कृष्ण पहले विश्लेषण के लिए ज्ञान के तीन कारकों को लेते हैं। इसलिए वह कहते हैं: हे अर्जुन, ज्ञानम कर्म और कर्ता; ज्ञानम का अर्थ है ज्ञान; कर्म का अर्थ है क्रिया।  प्रत्येक पर प्रकृति की तीन प्रकृति जैसे सत्व, रजस और तमस् का प्रभाव होता है। ज्ञान व्यवहार के तीन कारक और तीन प्रकृति गुणों के क्रमपरिवर्तन और संयोजन से काम करने या कार्यों के ९ तरीके बन जाते हैं।

यद्यपि पूर्व अध्याय चौदहवें में प्रकृति के तीन गुणों का विस्तार से वर्णन किया जा चुका है, जिस के अनुसार सतोगुण प्रकाशक होता है, रजोगुण भौतिकवादी एवम तमोगुण आलस्य एवम प्रमाद का प्रेरक होता है। प्रकृति का कोई भी गुण बंधन से मुक्त मोक्ष को प्रदान नही करता। इसे सत्रहवें अध्याय में भी स्पष्ट किया गया है।

कर्म के होने में कर्ता मुख्य है, तथापि साथ में कर्म को भी लेने का कारण यह है कि कर्ता जब कर्म करता है, तभी कर्मसंग्रह होता है। अगर कर्ता कर्म न करे तो कर्मसंग्रह होगा ही नहीं। तात्पर्य यह हुआ कि कर्म प्रेरणा में ज्ञान तथा कर्मसंग्रह में कर्म और कर्ता मुख्य हैं। इन तीनों ज्ञान, कर्म और कर्ता के सात्त्विक होनेसे ही मनुष्य निर्लिप्त हो सकता है, राजस और तामस होनेसे नहीं।

कर्म जीव की अनिवार्य प्रक्रिया है, कर्म जीव के ज्ञान, ज्ञेय और ज्ञाता   की प्रेरणा से शुरू होता है, इसलिए ज्ञान का गुण किसी भी कर्म की शुद्धता का मापक होगा। इसी प्रकार कर्म जो ज्ञान से प्रेरित हो कर किया जाए वह शास्त्र विहित है या शास्त्र निहित या प्रकृति के तीन गुणों में किस प्रकार का है, यह कर्म के फल को तय करेगा। कर्ता जो इस कर्म को करता है, उस के भी तीन गुण से कार्य का उद्देश्य समझ में आता है। इस प्रकार तीन भेदों में तीन गुणों के कारण लगभग 36 प्रकार कर्म हो जाते है। अतः सात्विक कार्य में सभी गुण सात्विक ही होना चाहिए। इसलिए कर्तव्य कर्म विषयक ज्ञान, वेद विहित करने योग्य कर्म और उस को करने वाले कर्त्ता के गुणों का ज्ञान समझना अति आवश्यक है। तीन गुणों सत, रज और तम को हम ने पहले भी पढ़ा है कि यह विशुद्ध, मिश्रित और निकृष्ट गुण का भी प्रतीक है।

कर्मसंग्रह किस प्रकार कर्ता को बंधन में बांध लेता है, इसे समंझने के लिये जिस शास्त्र में सत्व, रज और तम – इन तीनो गुणों के सम्बंध से समस्त पदार्थो की भिन्न भिन्न भेदो की गणना की गयी है। उस मे बतलाए हुए गुणों के भेद से तीन तीन प्रकार के ज्ञान, कर्म और कर्ता को सुनने के लिये भगवान श्री कृष्ण कहते है।

परमात्मा ने यज्ञ, दान और तप की तीन श्रेणियाँ बताई हैं। यहाँ भगवान तीन गुणों के अनुसार ज्ञान, कर्म और कर्ता के तीन प्रकार बताएँगे। भारतीय दर्शन की छह विचार प्रणालियों में से, सांख्य दर्शन (जिसे पुरुष प्रकृतिवाद भी कहा जाता है) को भौतिक प्रकृति के विश्लेषण के मामले में अधिकार के रूप में मान्यता प्राप्त है। यह आत्मा को पुरुष (भगवान) मानता है, और इस प्रकार कई पुरुषों को मान्यता देता है। प्रकृति भौतिक प्रकृति है और इसमें उससे बनी सभी चीजें शामिल हैं।

व्यवहार में CA फर्म को ऑडिट का काम करना हो तो ज्ञान व्यवसायिक, वैधानिक और लेखपाल का होगा, ज्ञेय उस फर्म के विषय नियम, accounting, संस्था और व्यापार की जानकारी है, ज्ञाता वह व्यक्ति है, जो ऑडिट करेगा। इसी प्रकार कर्म ऑडिट करना, कर्ता ऑडिट को करने वाले और करण कंप्यूटर और डॉक्यूमेंट्स, बैठने की व्यवस्था होगी। इस में मुख्य ज्ञान, कर्म और कर्ता ही निश्चित करते है कि ऑडिट की क्वालिटी क्या होगी। उस को करने वाला गलतियां सुधरवाता है, रिपोर्ट करता है या ब्लैक मेल करता है। इसलिए मुख्य विषय ज्ञान, कर्म और ज्ञाता या कर्त्ता ही है, जिन को समझना अति आवश्यक है। ज्ञाता शब्द जीवात्मा जो बुद्धि और अहम से युक्त है, कर्ता शब्द 28 गुणों से शरीर जीव है। इसलिए ज्ञाता को ही कर्ता विभिन्न अर्थ में प्रयोग में लेते है।

ज्ञाता एवम कर्ता एक ही मानते हुए, करण के भेद बुद्धि एवम धृति के नाम से और ज्ञेय के भेद सुख के नाम से अलग से पढेंगे।

सांख्य ने कहा है कि दुख का कारण पुरुष की प्रकृति को भोगने की इच्छा है। जब यह भोगने की प्रवृत्ति कम हो जाती है, तो पुरुष भौतिक प्रकृति के बंधन से मुक्त हो जाता है और शाश्वत आनंद प्राप्त करता है।  सांख्य दर्शन परम पुरुष या परमेश्वर के अस्तित्व को स्वीकार नहीं करता, इसलिए परम सत्य को जानने के लिए यह अपर्याप्त है। हालाँकि, प्रकृति (भौतिक प्रकृति) के ज्ञान के मामले में, श्रीकृष्ण इसे प्रमाण के रूप में संदर्भित करते हैं। ज्ञान, कर्म और कर्ता अर्थात् क्रिया करनेवाला- ये तीनों ही गुणों की संख्या करने वाले शास्त्रों में अर्थात् कपिल मुनि प्रणीत शास्त्र में गुणों के भेद से यानी सात्त्विक आदि भेद से, प्रत्येक तीन तीन प्रकार के बतलाये गये हैं। यहाँ त्रिधा के साथ एव शब्द जोड़ कर यह आशय प्रकट किया गया है कि उक्त तीनों पदार्थ गुणों से अतिरिक्त अन्य जातिके नहीं हैं। वह गुणों की संख्या करनेवाला कापिल शास्त्र यद्यपि परमार्थ ब्रह्म की एकता के विषय में ,भगवान् के सिद्धान्त से, विरुद्ध है तो भी गुणों के भोक्ता ( जीव ) के विषय में तो प्रमाण है ही। वे कापिल सांख्य के अनुयायी, गुण और गुण के व्यापार का निरूपण करने में निपुण हैं। इसलिये उन का शास्त्र भी आगे कहे हुए अभिप्राय की स्तुति करने के लिये प्रमाणरूप से ग्रहण किया जाता है, इसलिये गुण भेद को ले कर कपिल शास्त्र का कोई विरोध नहीं है। 

।। हरि ॐ तत सत ।। गीता – 18.19 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)