।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  18.15 II

।। अध्याय      18.15 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 18.15॥

शरीरवाङ्‍मनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः ।

न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः॥

“śarīra- vāń- manobhir yat,

karma prārabhate naraḥ..।

nyāyyaḿ vā viparītaḿ vā,

pañcaite tasya hetavaḥ”..।।

भावार्थ: 

मनुष्य मन, वाणी और शरीर से शास्त्रानुकूल अथवा विपरीत जो कुछ भी कर्म करता है- उसके ये पाँचों कारण हैं ॥१५॥

Meaning:

Whatever action is begun by a person, with the body, speech and mind, either per scripture or the opposite, these five are its causes.

Explanation:

Let us quickly recap the concepts from the previous shloka. Any action that we perform has five components behind it. The body provides the foundation for the action. The instruments comprise the five organs of sense and the five organs of action. The energy system of the body, the praana, provides the fuel needed to perform the action. The individual notion, the ego, provides the motive behind the action. The daivam, Ishvara, ensures that the universe supports the performance of the action.

The three kinds of actions are—kāyik (those performed with the body), vāchik (those performed by speech), and mānasik (those performed by the mind). In each of these categories, whether we do virtuous or sinful acts, the five causes mentioned in the previous verse are responsible. Due to the ego, we think of ourselves as the doers of our actions. “I achieved this.” “I accomplished that.” “I will do this.” These are statements we make under the illusion of being the doer. Shree Krishna’s purpose in revealing this knowledge is to annihilate the soul’s pride of doer ship. Thus, he states that those who see the soul only as the contributory factor for action do not see things as they truly are. If the soul were not granted a body by God, it could not have done anything at all. Further, if the body were not energized by God, it could have still done nothing.

To drive home this point, Shri Krishna adds that there is no action that is beyond the realm of these five factors. In other words, the five factors are the material cause as well as the efficient cause or intelligence behind an action. Since a robot can perform any task that it is programmed with, it is easy to understand that the five factors are the material cause of the action. But when we say that they are also the intelligence behind the action, it is a little difficult to swallow. Our true self, the eternal essence, has nothing whatsoever to do with the action. The mind generates thoughts and the body performs actions.

In the scriptures, the activities of the animals are not called karma, they are only called cēsta; only human activities are called karma; just an incidental but important information. Because the activities of the animals are not deliberately thought over, planned and implemented. They are all programmed activities, instinctive activities, they are not deliberate and thoughtful and therefore they do not incur karma phalam mean sin or saint.

Now, another point is taken up in the shloka. It is the very same five factors that can perform an action in conformance with the universe and its laws, as well as action that goes against the universe and its laws, also termed as a sinful action. The way a person looks at the world, as well as the nature of his intelligence, determines whether he will perform an action lawfully or sinfully. The entire process of action is analyzed in detail later in the chapter. This overview of the factors behind an action is concluded here, setting us up for the most important teaching of the Gita, taken up next.

।। हिंदी समीक्षा ।।

कर्म के पांच कारक के बाद- कर्म के तीन उपकरण स्वरूप अर्थात मन, वाणी एवम शरीर बताए गए है। भगवान श्री कृष्ण कहते है कि मन, वाणी और शरीर से अर्थात् इन तीनों के द्वारा मनुष्य जो कुछ न्याययुक्त – धर्ममय शास्त्रीय अथवा धर्मविरुद्ध – अशास्त्रीय कर्म करता है, उन सब के ये उपर्युक्त पाँच हेतु यानी कारण हैं। जीवन के लिये जो कुछ आँख खोलने मूँदने आदि की भी चेष्टाएँ की जाती हैं, वे भी, पहले किये हुए पुण्य और पाप का ही परिणाम हैं। अतः न्याय और विपरीत ( अन्याय ) के ग्रहण से ऐसी समस्त चेष्टाओं का भी ग्रहण हो जाता है।  विहित और निषेध रूप सारे कर्म शरीर वाणी और मन इन्हीं तीनों की प्रधानता से होने वाले हैं तथा देखना सुनना आदि जीवन निमित्तक चेष्टाएँ भी उन्हीं कर्मों की अङ्गभूत हैं, इसलिये समस्त कर्मों को तीन भागों में बाँटकर ऐसा कहते हैं कि जो कुछ भी शरीर आदिद्वारा कर्म करता है ( क्योंकि ) फलभोग के समय भी शरीर आदि प्रधान कारणों द्वारा ही फल भोगा जाता है। अहंकार के कारण हम अपने आप को अपने कर्मों का कर्ता समझते हैं। “मैंने यह किया।” “मैंने वह किया।” “मैं यह करूँगा।” ये वे कथन हैं जो हम कर्ता होने के भ्रम के कारण करते हैं। इस ज्ञान को प्रकट करने में श्रीकृष्ण का उद्देश्य आत्मा के कर्तापन के अभिमान को नष्ट करना है। इस प्रकार वे कहते हैं कि जो लोग आत्मा को केवल कर्म के लिए सहायक कारक के रूप में देखते हैं, वे चीजों को उस रूप में नहीं देखते हैं जैसी वे हैं। यदि आत्मा को भगवान द्वारा शरीर प्रदान नहीं किया जाता, तो वह कुछ भी नहीं कर सकती थी। इसके अतिरिक्त, यदि शरीर को भगवान द्वारा ऊर्जा प्रदान नहीं की जाती, तो भी वह कुछ भी नहीं कर सकती थी।

मन भी कर्मो के संकल्प का हेतु होता है, इन्ही संकल्प से वाणी बनती है और कर्म शुरू होते है। कर्ता कर्म को प्रवृत्त होता है, इसलिए जो कार्य आचरण, मन, वाणी और शरीर, साधन और सामान से होता हो, उसे हम कैसे कह सकते है कि यह कर्ता द्वारा किया गया है। भोजन बिना रसोई में जाए, बिना खाद्य पदार्थ, मसाले, अग्नि, और खाना पकाने के समान, उसे बनाने वाले के मन, प्रेरणा और ऊर्जा के नही बन सकता। इसलिए किसी कार्य का कर्ता केवल एक नही हो सकता।

मनुष्य शरीर वाणी और मन से जो कर्म आरम्भ करता है अर्थात् कहीं शरीर की प्रधानता से, कहीं वाणी की प्रधानता से और कहीं मन की प्रधानता से जो कर्म करता है, वह चाहे न्याय्य – शास्त्रविहित हो, चाहे विपरीत, – शास्त्रविरुद्ध हो, उस में ये पूर्वश्लोक में आये पाँच हेतु होते हैं।. शरीर, वाणी और मन – इन तीनों के द्वारा ही सम्पूर्ण कर्म होते हैं। इन के द्वारा किये गये कर्मों को ही कायिक, वाचिक और मानसिक कर्म की संज्ञा दी जाती है। इन तीनों में अशुद्धि आने से ही बन्धन होता है। इसीलिये इन तीनों (शरीर, वाणी और मन) की शुद्धि के लिये सत्रहवें अध्याय के चौदहवें, पन्द्रहवें और सोलहवें श्लोक में क्रमशः कायिक, वाचिक और मानसिक तप का वर्णन किया गया है। तात्पर्य यह है कि शरीर, वाणी और मन से कोई भी शास्त्रनिषिद्ध कर्म न किया जाय, केवल शास्त्रविहित कर्म ही किये जायँ, तो वह तप हो जाता है।

मन से कर्म एक आशय किसी के प्रति अच्छी – बुरी भावना को मनन करना या किसी भी कर्म पर अन्तःकरण से मनन करते हुए किसी भी निर्णय – अनिर्णय को प्राप्त करना या किसी क्षोभ, खुशी या घटना को याद करना कुछ भी करना है। अतः कर्म हाथ या पैर हिलाना ही नही अपितु उस को मन मे धारण करने से हो जाता है।

शास्त्रों में पशुओं के कर्मों को कर्म नहीं कहा गया है, उन्हें केवल चेष्टा कहा गया है; केवल मानवीय क्रियाकलापों को ही कर्म कहा गया है; यह केवल एक संयोगवश लेकिन महत्वपूर्ण जानकारी है। क्योंकि पशुओं के कर्मों पर जानबूझकर विचार नहीं किया जाता, योजना नहीं बनाई जाती और उन्हें क्रियान्वित नहीं किया जाता। वे सभी नियोजित क्रियाकलाप हैं, सहज क्रियाकलाप हैं, वे जानबूझकर और सोच-समझकर नहीं किए जाते और इसलिए वे कर्मफल अर्थात पाप या पुण्य नहीं लगते।

न्याय और विपरीत कर्मों से तात्पर्य क्रमश धर्म के अनुकूल और प्रतिकूल कर्मों से है। वर्ण, आश्रम, प्रकृति और परिस्थिति के  भेद से जो कर्तव्य कर्म है जैसे यज्ञ, दान, तप, विद्याध्ययन, युद्ध, कृषि, व्यापार, सेवा या व्यवसाय आदि। वर्ण, आश्रम, प्रकृति और परिस्थिति के  भेद से जिन कर्मो को निषिद्ध किया गया है, जो कर्म धर्म, नीति या न्याय के विपरीत हो जैसे असत्य भाषण, चोरी, व्यभिचार, हिंसा, मद्यपान, अभक्ष्य भोजन आदि।  इसलिये न्याय या विपरीत दोनों की कर्मो को विशेष बल दे कर यहां कहा गया है।  निरपवाद रूप से सब प्रकार कर्मों की सिद्धि के लिए शरीरादि पाँच कारणों की आवश्यकता होती है। समस्त कार्य इन पांचों से संयोग से ही होते है, किसी एक के होने से कार्य संपन्न नही हो सकता। यहाँ विशेष ध्यान देने योग्य बात यह है कि कर्मों के पञ्चविध कारणों का वर्णन केवल बोनट के नीचे स्थित इंजन का ही है, पेट्रोल का नहीं। पेट्रोल के बिना इंजन कार्य नहीं कर सकता और न ही केवल पेट्रोल के द्वारा यात्रा सफल और सुखद हो सकती है। इंजन और पेट्रोल के सम्बन्ध से वाहन में गति आती है और तब स्वामी की इच्छा के अनुसार चालक उसे गन्तव्य तक पहुँचा सकता है। इस उदाहरण को समझ लेने पर भगवान् श्रीकृष्ण के कथन का अभिप्राय स्पष्ट हो जायेगा।अकर्म चैतन्य स्वरूप आत्मा देहादि उपाधियों से तादात्म्य करके जीव के रूप में अनेक प्रकार की इच्छाओं से प्रेरित होकर उचितअनुचित कर्म करता है। इन समस्त कर्मों के लिए पूर्वोक्त पाँच कारणों की आवश्यकता होती है।पूर्व के दो श्लोकों का निष्कर्ष यह है कि मनुष्य का कर्तृत्वाभिमान मिथ्या है।

परमात्मा द्वारा अर्जुन के संशय का पहला निवारण यही है कि जीव को यह भ्रम रहता कि वह कर्ता है। अर्जुन युद्ध मे अपने को कर्ता मान रहा था तो कर्ता वह नहीं है क्योंकि किसी भी कार्य के पांच कारण के संयोग से ही कार्य हो सकता है। इसलिये ज्ञान उचित और अनुचित का होना चाहिये जिस से मन, वाणी एवम शरीर से हम से कभी भी अनुचित कार्य न हो। शास्त्र के अनुकूल जो भी नियत कर्म सात्विक भाव से निष्काम हो कर किया जाए वही उचित कार्य होगा।

।। हरि ॐ तत सत ।। गीता – 18.15।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)