।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  12.11 II

।। अध्याय      12.11 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 12.11॥

अथैतदप्यशक्तोऽसि कर्तुं मद्योगमाश्रितः ।

सर्वकर्मफलत्यागं ततः कुरु यतात्मवान्॥

“athaitad apy aśakto ‘si,

kartuḿ mad-yogam āśritaḥ..।

sarva-karma-phala-tyāgaḿ,

tataḥ kuru yatātmavān”..।।

भावार्थ: 

यदि तू मेरे लिये कर्म भी नही कर सकता है तो मुझ पर आश्रित होकर सभी कर्मों के फलों का त्याग करके समर्पण के साथ आत्म-स्थित महापुरुष की शरण ग्रहण कर, उनकी प्रेरणा से कर्म स्वत: ही होने लगेगा। (११)

Meaning:

If, even doing this is not possible, then take refuge in my yoga; cast off the fruits of all actions, with self-control.

Explanation:

In the top of bhakti yog  i.,e. devotion to God is equal to Gyaan yog or say knowledge. But if it not possible, Krishna goes down the steps and last was nishkaam karm yog bhakti means selfless devotion. However, if the same is not possible, to initiate devotion, one can proceed through selfish devotion. Therefore, Krishna says dedicate the result of all the karmas, which includes kāmya (selfish) karmas and which includes the inevitable niṣidda karma; like when you are cleaning the house, by using insecticide; mosquito mats, etc. Certainly, himsa is involved; you are doing himsa; for keeping the house clean, you use all kinds of pestisites things for killing cockroach. And all these are in all inevitable papām. They are called soona; soona means inevitable papāms, to be done by a grihastha and even if such papāms are there; niṣidda karmas are there; even those niṣidda karmas will not affect you. If you offer all your karma to the Lord. And Lord svāḥ means finish all. So, even inevitable niṣidda karmas will not affect you; it will purify you.

The steps only for those who are not yet convinced about their relationship with God and have not yet made God- realization the goal of their lives, may find it impossible to work for His pleasure.  Therefore, Shree Krishna now gives the fourth alternative for welfare.  He says, “Arjun keeps doing your works as before, but become detached from the fruits of your actions.”  Such detachment will purify our mind from the modes of ignorance (tamas) and passion (rajas) and bring it to the mode of goodness (sattva).  In this way, renouncing the fruits of our efforts will help remove worldliness from our mind and strengthen the intellect.  Then, the purified intellect will more easily be able to comprehend transcendental knowledge, and we will be able to move to the higher levels of sādhanā.

In explaining the law of karma or action, Shri Krishna uses the term “fruit” to denote the result of an action. We know from basic physics that every action must result in a reaction, it must give a result. This result can be material (money), emotional (joy) or intellectual (satisfaction). By calling it a fruit, Shri Krishna reminds us that every result contains the seed of a future action hidden within it. This seed can give rise to innumerable actions, which can give rise to innumerable seeds, and so on and so forth.

How does that seed germinate into an action? If we eat a delicacy for the first time, our tastebuds send a signal to our ego which says “this delicacy is tasty”. The ego then says “I like this delicacy, it makes me happy, therefore I shall have it again”. The delicacy contained the seed of desire, but the ego made the delicacy into a source of happiness, paving the way for future actions towards acquiring that delicacy.

This is the condition of a majority of seekers. We are so tied up in the material world that we find it difficult to go beyond the satisfaction of our ego. We cannot bring bhakti or devotion into our lives like Shri Krishna prescribed in the previous shloka. Our primary desires are material, not spiritual. For seekers in this condition, Shri Krishna gives two simple suggestions: submit the results of actions to him and control the senses as much as possible.

So if we eat a delicacy for the first time, our taste buds will definitely say that it is tasty. But instead of letting the ego say “this delicacy is tasty”, we can say “I submit this lovely taste to Ishvara, may he enjoy it”. The ego does not get a chance to assert itself, and in this manner the seed of future action is destroyed on the spot. Conversely, if we are studying for an exam and are worried about the result, we can say “I submit the result of this exam to Ishvara, good or bad”. This will eliminate constant worrying and the consequent stress caused by it, leaving our mind free to study efficiently.

Shri Krishna also asks us to control our mind and our senses. Both our mind and our senses have a natural affinity for sense objects. If we leave them unchecked, they will start brooding over sense objects and develop an attachment towards them. The second chapter had explained how this happens in detail. So therefore, checking our senses and our mind will reduce the inflow of selfish desires to a great extent, and submission of results to Ishvara will transfer our enjoyership from our ego to Ishvara. This is karma yoga, the most simple and basic spiritual technique that takes us one step closer to Ishvara.

।। हिंदी समीक्षा ।।

भगवान श्री कृष्ण अर्जुन को और भी सरल उपाय उन लोगो के लिये बता रहे है, जिन्हें स्वयं पर परमात्मा की प्रतिमा से अधिक विश्वास है।

यदि तू मदर्थ कर्म भी न कर सके, तो मेरी प्राप्तिरूप योग को लक्ष्य कर के और मन इंद्रियों को सांसारिक भोग विषय से रोक कर अपने सब कर्मो के फलों को त्याग कर। अर्थात संसार के उद्देश्य से कर्म न कर, किन्तु जो कुछ स्वाभाविक कर्म तेरे द्वारा हो उस का फल मुझे निवेदन कर।  इस निष्काम कर्म प्रवृति से अन्तःकरण की शुद्धि द्वारा तू मदर्थ कर्म का अधिकारी होगा और फिर उपयुक्त सोपान क्रम से अभ्यास व ध्यान द्वारा मुझे प्राप्त करेगा।

भगवान श्री कृष्ण अर्जुन को ‘यतात्मवान’ होने को कह रहे है। आत्म शब्द मन, बुद्धि, इंद्रियों सहित शरीर का वाचक है अतः जिस में मन, बुद्धि, इंद्रियों सहित शरीर पर विजय प्राप्त कर ली वो यतात्मवान है। यतात्मवान होना   सयंम रखने में आवश्यक है।

सर्व कर्म फल त्याग के साधन में आत्मसयंम अत्यंत आवश्यक है, क्योंकि इस के बिना व्यक्ति बुरे यानि निषिद्ध कर्मो में भी फस सकता है। अतः सर्वकर्म का अर्थ यज्ञ, दान, तप, सेवा और वर्णाश्रम अनुसार हमारे जीवन व्यापन के लिये किया हुआ कर्म अर्थात व्यापार, नोकरी आदि है। इस मे ध्यान देने योग्य यही है कि कर्म शास्त्र संम्मत, देश के नियम और सभी के हित मे हो। अनैतिक कार्य, अधार्मिक कार्य, असामाजिक कार्य आदि करने योग्य कर्म ही नही होते, इसलिये उन के फलों के त्याग की बात करना असंगत है।

परमात्मा ने उन को प्राप्त करने है विभिन्न उपाय बताए है।

1. मन एवम बुद्धि को परमात्मा में स्थिर करते हुए कर्म करना।

2. मन को परमात्मा में स्थिर करते हुए भक्ति करते हुए कर्म करना

3. मन एवम बुद्धि भी स्थिर न हो तो समस्त कार्य मतपरमः एवम मदर्थ कर्म सिर्फ परमात्मा के लिये समर्पित भाव से करना।

4. अब चतुर्थ उपाय समस्त कर्म को फल त्याग की भावना से निष्काम हो कर करना।

चारो कर्म सगुण उपासकों की परमात्मा के प्रति श्रद्धा एवम विश्वास पर है। जिन्हें सम्पूर्ण विश्वास है उन के लिये प्रथम एवम उत्तरोत्तर जिन्हें कम विश्वास है उन के लिये क्रमशः 2,3 एवम 4 है।

भक्ति योग के शीर्ष पर अर्थात् ईश्वर की भक्ति ज्ञान योग के बराबर है। लेकिन यदि यह संभव न हो तो कृष्ण नीचे जाते हैं और अंतिम है निष्काम कर्म योग भक्ति अर्थात निस्वार्थ भक्ति। हालाँकि, यदि यह संभव न हो तो भक्ति शुरू करने के लिए व्यक्ति स्वार्थी भक्ति के माध्यम से आगे बढ़ सकता है। इसलिए कृष्ण कहते हैं कि सभी कर्मों के परिणाम को समर्पित करो, जिसमें काम्य कर्म भी शामिल हैं और जिसमें अपरिहार्य निषिद्ध कर्म भी शामिल हैं; जैसे जब आप घर की सफाई कर रहे हैं, कीटनाशक का उपयोग करके; मच्छर भगाने वाली चटाई आदि। निश्चित रूप से इसमें हिंसा शामिल है; आप हिंसा कर रहे हैं; घर को साफ रखने के लिए आप कॉकरोच को मारने के लिए सभी प्रकार की कीटनाशक चीजों का उपयोग करते हैं। और ये सभी अपरिहार्य पाप हैं। इन्हें शीघ्र कहा जाता है; शीघ्र का अर्थ है अपरिहार्य पाप, जो एक गृहस्थ द्वारा किया जाना  वे निशिद्द कर्म भी तुम्हें प्रभावित नहीं करेंगे। यदि तुम अपने सारे कर्म भगवान को अर्पण कर दो। और भगवान स्वाह करेंगे, जिसका अर्थ है सब समाप्त कर देंगे। इसलिए अपरिहार्य निषिद कर्म भी तुम्हें प्रभावित नहीं करेंगे; यह तुम्हें समयांतर में शुद्ध करेंगे।

ये चरण केवल उन लोगों के लिए हैं जो अभी तक भगवान के साथ अपने रिश्ते के बारे में आश्वस्त नहीं हैं, और जिन्होंने अभी तक भगवान-प्राप्ति को अपने जीवन का लक्ष्य नहीं बनाया है, उनके लिए भगवान की प्रसन्नता के लिए काम करना असंभव हो सकता है। इसलिए, श्रीकृष्ण अब कल्याण के लिए चौथा विकल्प बताते हैं। वे कहते हैं, “अर्जुन अपने कर्म पहले की तरह करते रहो, लेकिन अपने कर्मों के फलों से विरक्त हो जाओ।” ऐसी वैराग्यता हमारे मन को अज्ञान (तमस) और रजोगुण (रजस) से शुद्ध करेगी, और उसे सतोगुण (सत्व) में ले आएगी। इस प्रकार, हमारे प्रयासों के फलों का त्याग करने से हमारे मन से सांसारिकता को हटाने और बुद्धि को मजबूत करने में मदद मिलेगी। फिर, शुद्ध बुद्धि अधिक आसानी से पारलौकिक ज्ञान को समझने में सक्षम होगी, और हम साधना के उच्च स्तरों पर जाने में सक्षम होंगे।

ईश्वर के प्रति विश्वास एवम कर्म के फल का त्याग ही मनुष्य को भविष्य की अनिश्चितता से मुक्त करता है। वह वर्तमान में जीता है एवम बिना किसी चिंता, भय या कामना के अपने कर्म पर ध्यान लगा कर काम करता है।

निष्काम कर्म ही कर्म बंधन से मुक्ति का मार्ग है। अतः जब भी कर्म करते है तो उस का फल तो अवश्य ही मिलता है, इसलिये उस फल को अपनी कामना, अहम, ममता एवम लोभ के लिये न हो कर परमात्मा को समर्पित कर देना चाहिये। जीव को लोकसंग्रह के लिये कार्य करना ही चाहिये क्योंकि भक्ति मार्ग में गीता में कंही भी यह नही कहा गया है कि तू अपने कर्म को तज कर मेरी भक्ति कर।

जो दिन रात परमात्मा के नाम कीर्तन, भजन एवम गायन करते है एवम स्वयं के लिये निर्भर रहते है एवम लोकसंग्रह हेतु कुछ भी कार्य नहीं करते, वो लोग परमात्मा को प्राप्त नही होते। भक्तिमार्ग भी निष्काम कर्म योग ही है।

जद्यपि अति पुनीत सुरसरिता, तिंहूँपूर सुजस घनेरो।

तजे चरन अजहूँ न मिटत नित,बहिबो ताहू केरो।।

छूटै न विपत्ति भजे बिनु रघुपति श्रुति संदेहु निवेरो।

तुलसीदास सब आस छाड़ि करि होहु राम को चेरो।।

अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष, अभिनिवेश यह चार प्रकार के क्लेश माने गए है। क्योंकि परमात्मा इन सभी क्लेशो से मुक्त है अर्थात यह सब उसे कर्म करते हुए भी अकर्ता भाव मे रखते है और उसे छू भी नही सकते, इसलिये ईश्वर को महापुरुष की संज्ञा दी गई है। परमात्मा ने भी सभी कर्म के फलों को त्याग कर महापुरुष की शरण जाने को कहा है।

आत्मशुद्धि के सभी साधनों का अभ्यास एक साथ नहीं हो सकता है। उन्हें क्रमवार करना है। इसलिये क्रमशः एक एक सरल उपाय बताते हुए, अंतिम उपाय में इन्द्रियों के निग्रह का उपाय बताया। इन्द्रियों को वश में करने का अर्थ है कि आप आत्म सयंम के पथ पर अग्रसर हो गए। कर्म फल त्याग का अर्थ है किसी भी प्रकार से कामना और अहम के त्याग भाव को जाग्रत करना। जब तक मन मे लोभ, मोह, कामना और अहम भाव है, आप आत्मसिद्धि के कितने भी उत्तम स्तर पर पहुँच जाए अर्थात ध्यान और योग में प्रवीण हो जाये, कितनी भी सिद्धियों के ज्ञाता हो, कितने भी आश्रम या स्थान पर आप का अधिपत्य चलता हो, आप के कितने भी अनुयायी हो, आप अध्यात्म में सब से निचले स्तर पर ही माने जाएंगे। इस बात को अगले श्लोक में भगवान् सर्वकर्मफल त्याग की प्रशंसा करते हुए क्या कहते है, हम पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 12.11।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)