।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  11.30 II

।। अध्याय      11.30 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 11.30॥

लेलिह्यसे ग्रसमानः समन्ताल्लोकान्समग्रान्वदनैर्ज्वलद्भिः ।

तेजोभिरापूर्य जगत्समग्रंभासस्तवोग्राः प्रतपन्ति विष्णो ॥

“lelihyase grasamānaḥ samantāl,

lokān samagrān vadanair jvaladbhiḥ..।

tejobhir āpūrya jagat samagraḿ,

bhāsas tavogrāḥ pratapanti viṣṇo”..।।

भावार्थ: 

हे विश्वव्यापी भगवान! आप उन समस्त लोगों को जलते हुए सभी मुखों द्वारा निगलते हुए सभी ओर से चाट रहे हैं, और आपके भयंकर तेज प्रकाश की किरणें सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को आच्छादित करके झुलसा रहीं है। (३०)

Meaning:

Devouring everyone from all sides, through your fiery mouths, you are licking (your lips). Your terrible rays, filling the universe with brilliance, are burning everything, O Vishnu.

Explanation:

When we are enjoying a particularly tasty meal, we cannot resist licking our fingers and lips. It is a sign that we would like to have more. Also in Indian culture, wasting of food is not allowed, so we lick our fingers to ensure that nothing goes to waste. In the same way, Ishvara in his cosmic form thoroughly enjoys the process of destruction. He also ensures that nothing is spared, nothing goes to waste. Everything and everyone ultimately is destroyed.

The Lord controls the world with grandiose forces of creation, maintenance, and annihilation. At present, he is being perceived by Arjun in this mode as the all-devouring force that is engulfing his friends and allies from all sides. Viewing the apparition of future destined events in the cosmic form of God, Arjun sees his enemies being wiped out in the imminent battle. He also sees many of his allies in the grip of death.

All the other people are crying and what is Bhagavān’s attitude; does he feel sympathy for those people, who are crying because of the death of near and dear ones. Bhagavān does not seem to have any sympathy at all. It looks as though Bhagavān wants to tell all the people, if you did not understand the law of birth and death; and if you did not become mature enough to accept birth and death, it is your problem that you are suffering; do not blame me at all.

Now, we may ask, isn’t it cruel to derive pleasure from destruction? It may be true from a relative standpoint, but not from the absolute standpoint. If old trees and animals do not die in a jungle, new ones cannot be created. If old businesses aren’t allowed to fail, new startups cannot bring innovative products to the market. If no one dies, the earth is unable to sustain the needs of an infinitely growing population.

Destruction is a necessary part of life. If we think like an individual, destruction is painful. If we think like Ishvara, destruction is enjoyable. It also creates dispassion towards the miseries of our human body, since we know it will be destroyed to create something new.

Arjuna continues to describe what he sees. He says that the rays of fire that are emitted by Shri Krishna are burning up the universe with their heat. He wants to take those fiery rays away. Since Shri Krishna has not yet listened to him, he asks him a question with the hope of gaining attention, and potentially, bringing back the form of Shri Krishna that he loves.

।। हिंदी समीक्षा ।।

संस्कृत का श्लोक है “मृत्योर्मृत्यु नमाम्यहम” अर्थात जिस में मृत्यु की मृत्यु को पा लिया, वही शूरवीर है, वही नृरसिंह है। क्योंकि मनुष्य का मोह अर्थात राग ही उसे मृत्यु से डरा कर रखता है। मोह ही महामृत्यु है जिस से मनुष्य में भय उत्पन्न होता है। इसे ज्ञान की तलवार से जिस ने मार दिया है, वही शूरवीर है। परमात्मा के संहारक अवतार में अर्जुन यद्यपि भय से कांप भी रहा हो किन्तु वह भविष्य के उस सत्य को देख रहा है, जहां मृत्यु की ओर आकर्षित हो कर पतंगों की भांति लोग उसे अंगीकृत कर रहे है। प्रथम अध्याय में अर्जुन जिस मोह से ग्रस्त हो कर भय से कांप रहा था, वह अपने और स्वजनों की मृत्यु का मोह रूपी भय ही था।

भगवान सृष्टि, पालन और संहार की महान शक्तियों से संसार को नियंत्रित करते हैं। वर्तमान में, अर्जुन उन्हें इस रूप में सर्वभक्षी शक्ति के रूप में देख रहे हैं जो हर तरफ से उनके मित्रों और सहयोगियों को अपने में समाहित कर रही है। भगवान के ब्रह्मांडीय रूप में भविष्य में होने वाली घटनाओं के आभास को देखते हुए, अर्जुन आसन्न युद्ध में अपने शत्रुओं का नाश होते हुए देखता है। वह अपने कई सहयोगियों को भी मृत्यु की चपेट में देखता है।

बाकी सभी लोग रो रहे हैं और भगवान का क्या रवैया है; क्या उन्हें उन लोगों के प्रति सहानुभूति है, जो अपने प्रियजनों की मृत्यु के कारण रो रहे हैं। भगवान को ज़रा भी सहानुभूति नहीं दिखती। ऐसा लगता है कि भगवान सभी लोगों से कहना चाहते हैं, अगर आप जन्म और मृत्यु के नियम को नहीं समझ पाए; और अगर आप जन्म और मृत्यु को स्वीकार करने के लिए परिपक्व नहीं हुए, तो यह आपकी समस्या है कि आप दुःख उठा रहे हैं; मुझे बिल्कुल भी दोष न दें।

अर्जुन देख रहे है, परमात्मा अपने उग्र रूप में मुख से ज्वाला उगलते हुए, जो भी खाद्य या अखाद्य पदार्थ उस के सामने आ रहा है, उस का भक्षण भूखे भिक्षुक की भांति, अपनी लपलपाती जिव्हा से होठो को चाट चाट कर रहे है। अर्जुन को यह परमात्मा की भूख बढ़ती ही दिख रही है, मानो एक घूंट में पूरा समुद्र पीना चाहती हो या सम्पूर्ण ब्रह्मांड को अपने दाढ़ों में दबाना चाहती हैं। संहार करुणा या दया नही देखता, उसे विनाश में रुचि, भूखे पेट मे स्वादिष्ट भोजन चटकारे मार कर खाना जैसा है, इसलिये नियति को क्रूर बोला गया है।

सृष्टि के सृजन से संहार तक परमात्मा ही विभिन्न विभूतियो में समाया है जिसे हम ब्रह्मा, विष्णु एवम महेश के नाम से जानते है। हर घटना कर्म पुर्निधारित है जो चल चित्र में एक के बाद एक प्रकट हो रहा है। जो व्यतीत हो गया वो भूत काल जो चल रहा है वो वर्तमान काल एवम जो आगे आएगा वो भविष्य काल। किन्तु चलचित्र के निर्माता के लिये वो पूर्ण काल रहित चल चित्र ही है। वस्तुत यह श्लोक सृष्टि, स्थिति और संहार के तीन कर्ताओं के पीछे के सिद्धान्त को स्पष्ट करता है। यद्यपि हम इन तीनों की भिन्नभिन्न रूप से कल्पना करते हैं, किन्तु वास्तव में ये तीनों एक ही प्रक्रिया के तीन पहलू मात्र हैं। हम पहले भी विस्तार से देख चुके हैं कि सर्वत्र विद्यमान अस्तित्त्व का मूल रहस्य है रचनात्मक विध्वंस।

सुनामी या युद्ध मे मौत किसी अपने पराये को नही पहचानती। केदारनाथ की घटना हो, भूकंप हो या ज्वालामुखी का फटना, मृत्यु सिर्फ मृत्यु है, वह सब चट कर जाती है।

जन्म में जिस सृष्टि की क्रियाशीलता का सुखद अनुभव या अहसास है, वही अहसास मृत्यु जैसे भयानक स्थिति में जान पाना और उस के परिपक्व होना, केवल स्थितप्रज्ञ के लिए संभव है। जीवन है तो मृत्यु भी है और मृत्यु है तभी जीवन भी है। ईश्वर दोनो में समान स्वरूप में है, किंतु भय में हम सौम्य स्वरूप में ही ईश्वर को पूजते है। इसलिए ही अर्जुन मृत्यु के इस विकराल स्वरूप में अपने और पराए को नष्ट होते देख कर, घबरा रहा है।

महाभारत का ही एक प्रसंग है, जब श्री कृष्ण दूत बन कर संधि के लिये दुर्योधन के पास गए थे और दुर्योधन एक सुई के बराबर जमीन देने को तैयार न था, तब भीष्म ने कहा था ”  कालपक्कमिदम मन्ये सर्वम क्षत्रम जनार्दन” अर्थात यह समस्त क्षत्रिय कर्म विपाक प्रक्रिया के अनुसार काल पक्क हो गए है। इस को विस्तृत रूप में आगे 33वें श्लोक में जानेंगे, किन्तु काल स्वरूप परमात्मा वह सब कर रहा है, मनुष्य अपने कर्मो से मृत्यु को प्राप्त होता है, जिस के लिये मारने वाला जीव निमित मात्र है।

इस ज्ञान की दृष्टि से जब अर्जुन उस प्रकाशस्वरूप देदीप्यमान समष्टि रूप को देखता है, तब वह उस विराट् के उग्र प्रकाश से प्राय अन्धवत् हो जाता है। गीता के प्रारम्भ का अर्जुन का भय, मोह, ज्ञान एवम अहम यह दृश्य देखने से मुक्त प्रायः हो गया है।

वह अब यह जानने को आतुर है, कि अत्यन्त उग्ररूपधारी भगवान् का वास्तविक परिचय क्या है, उस के इस प्रश्न को आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 11.30 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)