।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  11.26-27 II

।। अध्याय      11.26-27 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 11.26-27॥

अमी च त्वां धृतराष्ट्रस्य पुत्राः सर्वे सहैवावनिपालसंघैः ।

भीष्मो द्रोणः सूतपुत्रस्तथासौ सहास्मदीयैरपि योधमुख्यैः ॥26।।

वक्त्राणि ते त्वरमाणा विशन्ति दंष्ट्राकरालानि भयानकानि ।

केचिद्विलग्ना दशनान्तरेषु सन्दृश्यन्ते चूर्णितैरुत्तमाङ्‍गै  ॥27।।

“amī ca tvāḿ dhṛtarāṣṭrasya putrāḥ,

sarve sahaivāvani- pāla-sańghaiḥ..।

bhīṣmo droṇaḥ sūta-putras tathāsau,

sahāsmadīyair api yodha-mukhyaiḥ”..।।26।।

“vaktrāṇi te tvaramāṇā viśanti,

daḿṣṭrā-karālāni bhayānakāni..।

kecid vilagnā daśanāntareṣu,

sandṛśyante cūrṇitair uttamāńgaiḥ”..।।27।।

भावार्थ: 

धृतराष्ट्र के सभी पुत्र अपने समस्त सहायक वीर राजाओं के सहित तथा पितामह भीष्म, द्रोणाचार्य, सूत पुत्र कर्ण और हमारे पक्ष के भी प्रधान योद्धा भी आपके भयानक दाँतों वाले विकराल मुख में तेजी से प्रवेश कर रहे हैं, और उनमें से कुछ तो दाँतों के दोनों शिरों के बीच में फ़ंसकर चूर्ण होते हुए दिखाई दे रहे हैं। (२६-२७)

Meaning:

And all the sons of Dhritaraashtra, with bands of warrior kings, and also Bheeshma, Drona, and also that son of Soota, along with our prime warriors. They are rushing to enter into your mouths, with fearful fangs, wide open. Some appear with their skulls crushed, stuck between your teeth.

Explanation:

Shri Krishna had a surprise in store for Arjuna, even though Arjuna wanted him to stop showing his terrible form. Among all the scenes shown on the canvas of the cosmic form, Arjuna began to see the Mahabharata war. However, he saw things that had not happened so far. In other words, Shri Krishna was showing him the future.

So, this is the irony of the situation. When you try to avoid certain thoughts, what you very intensely try to avoid; that alone keeps coming. Similarly what Arjuna does not want to see Bhagavān’s mouth; But what is happening is? the mouth becomes more and more prominent. And now he is getting a zoom vision; you know what is zoom vision; previously he saw only from distance; now he is getting a close up darśanam of Lord’s mouth. Again remember, here Lord’s mouth is what; symbolic of Kālam; And if you look upon kālam as the mouth of the Lord; what is the job of kālam? the mouth; keep on swallowing things; kālo jagat bhakṣakāḥ; lakṣmi sthōya taraṅga baṅga chapala vidhyut chalam jīvitham; kālaḥ is jagat bhakṣakāḥ. Maaya, Ishvara’s great power, creates space and time. Space and time create the sense of separateness between us and the universe. Both space and time are interrelated. The larger the space, the more time it takes to go from one corner to another. A fish can traverse a bowl much faster than it can traverse a giant aquarium tank. Only Ishvara, who is beyond the notion of space and time, could show a scene that was to occur in the future, like a movie director who solely knows the outcome of a script.

Earlier, Shri Krishna had destroyed all notion of space, since it appeared that everyone and everything had congealed together in his cosmic form. Now, he began eliminating the notion of time. Arjuna could see the past, present and future all at once in the cosmic form. He now saw the Paandava and the Kaurava armies in that scene. He had a special place of dislike for Karna, calling him “that son of a Suta”. Suta refers to one whose mother is a brahmin and father is a kshatriya.

So then, what was happening to all these warriors? This shloka continues further.

Arjuna continued to narrate the horrifying scene from the future state of the Mahabharata war. He now saw several warriors from both armies rushing to enter the numerous mouths of Ishvara’s cosmic form. He also saw Ishvara devouring these warriors, with the remnants of his meal stuck between the gaps of his teeth. Arjuna uses the word “choornit” meaning powder to highlight the force of Ishvara’s jaws and their impact on the warriors.

This gruesome scene serves to remind us of the ephemerality of the material world comprised solely of names and forms. If Ishvara can create the variety of names and forms in his pleasant form, he can also dissolve that variety in his terrible form. Arjuna saw this vision quite clearly, as did many people in the northeastern United States that were impacted recently by the most powerful hurricane in history. Ishvara’s power can level entire towns within minutes.

Another intriguing aspect of this shloka is that Ishvara’s cosmic form isn’t going after all the warriors, in fact, they themselves are rushing into his mouths. It reinforces the message given by Shri Krishna earlier. Ishvara does not favour or hate anyone. Every individual creates his own destiny by the fruit of his choices and actions. The Kauravas and Paandavas decided to engage in a war, so it was natural that many of them would end up dead when the war ended.

The Śhrīmad Bhāgavatam describes Bheeshma’s prayer to the Lord, when he lay on the bed of arrows at the end of his life:

sapadi sakhi-vacho niśhamya madhye nija-parayor balayo rathaṁ niveśhya

sthitavati para-sainikāyur akṣhṇā hṛitavati pārtha-sakhe ratir mamāstu (1.9.35)[v10]

“Let my mind meditate upon Arjun’s dear pal, Shree Krishna, who obeyed his friend’s command to drive the chariot to the center of the two armies, and while there, he shortened the lifespan of the opposing generals by his mere glance.” So, Bheeshma himself was aware that the consequence of fighting against the Supreme Lord Shree Krishna would be death.

The American poet, H.W. Longfellow wrote:

Though the mills of God grind slowly,

Yet they grind exceeding small;

Though with patience he stands waiting,

With exactness grinds he all.

All these descriptions are coming; be ready for these details; be ready to get over the fear of old age, death, disease; all of them by understanding that these are all integral part of life; the more we try to avoid, the more frightening it will be; better you meditate upon that aspect and understand that and get out of it.

Now, knowing that Shri Krishna could show him the future, Arjuna was curious to know whether he would win or lose. But he did not ask this question directly. He continued describing the scene, hoping that Shri Krishna would reveal it eventually.

।। हिंदी समीक्षा ।।

कठोउपनिषद का एक सूक्त है ” यस्य ब्रह्म च क्षत्रम च उभे भवत ओदनः” अर्थात वह (परतत्त्व) जिसके लिए ब्राह्मण और क्षत्रिय दोनो भोज्य पदार्थ (ओदन) मात्र हैं, और ‘मृत्यु’ जिसके महाभोज का एक रसाहार (उपसेचन) है। अतः ऐसे ‘उसे’ कौन जान पायेगा कि ‘वह’ क्या है और कहाँ निवास करता है?”

सृष्टि का जन्म जहां सुखद पहलू है वही संहार उस का भयानक रूप है, किन्तु संहार के बिना सृजन नही हो सकता। विश्वरूप परमात्मा का सौम्य रूप की पूजा करे किन्तु यह भी जान लेना चाहिये कि इस सृजन के पीछे संहार भी है। मृत्यु लोक से ब्रह्मलोक तक सब अपनी आयु एवम कर्मो का फल भोगते है एवम पुनःजन्म को प्राप्त होते रहते है, जब तक वह पूर्ण ब्रह्म में विलीन न हो जाये। यह ही काल चक्र है, जिस में जन्म, वृद्धि, विस्तार, क्षीणता एवम मृत्यु अर्थात पंच तत्व के देह का त्याग है। अपने जीवन काल मे मनुष्य यदि प्रकृति से जुड़ जाए तो अहम, कामना एवम लोभ के कारण वो वह सब प्राप्त करने की कोशिश करता है जिस पर उस का कोई अधिकार नही।

तो यह स्थिति की विडंबना है। जब आप कुछ विचारों से बचने की कोशिश करते हैं, तो आप जिस चीज से बचने की बहुत कोशिश करते हैं; वही बार-बार आती है। इसी तरह अर्जुन भगवान का मुंह नहीं देखना चाहता; लेकिन क्या हो रहा है? मुंह अधिक से अधिक प्रमुख होता जा रहा है। और अब उसे ज़ूम विजन मिल रहा है; आप जानते हैं कि ज़ूम विजन क्या है; पहले वह केवल दूर से देखता था; अब उसे भगवान के मुंह का नज़दीक से दर्शन हो रहा है। फिर से याद रखें, यहाँ भगवान का मुंह क्या है; कालम् का प्रतीक और यदि आप कालम् को भगवान के मुंह के रूप में देखते हैं; कालम् का काम क्या है? मुंह का कार्य चीजों को निगलते रहना, कालो जगत भक्षक: है।

ये सभी विवरण आ रहे हैं; इन विवरणों के लिए तैयार रहें; बुढ़ापे, मृत्यु, बीमारी के भय से उबरने के लिए तैयार रहें; यह समझकर कि ये सभी जीवन के अभिन्न अंग हैं; जितना अधिक हम इनसे बचने का प्रयास करेंगे, यह उतना ही अधिक भयावह होगा; बेहतर होगा कि आप इस पहलू पर ध्यान दें और इसे समझें और इससे बाहर निकलें।

अध्याय 9 परमात्मा कहते है कि भक्ति भाव से मुझे पत्र, पुष्प आदि जो भी समर्पण करते है मै उसे खा जाता हूँ। यहां विकराल काल रूप में परमात्मा वह समस्त चर- अचर, पृथ्वी, जल, अग्नि एवम वायु खाते हुए अर्जुन देख रहे है। परमात्मा काल से परे है किन्तु की जिज्ञासा शांत करने के उसे वह दृश्य दिखाया जा रहा है जो वह जानना चाहता है। परमात्मा के अत्यधिक प्रेम के कारण अर्जुन की हर जिज्ञासा का अंत होना आवश्यक है।

युद्ध भूमि में विश्वरूप दर्शन में परमात्मा ने अर्जुन के मन मे छुपी जिज्ञासा को ध्यान में रखते हुए कहा था कि युद्ध के परिणाम एवम भविष्य को भी जो तू देखना  चाहता है, वह भी देख। इसलिये विराट विश्वरूप काल के विराट भयानक स्वरूपं में सभी को ग्रसित करते हुए दिखते है और अर्जुन उस स्वरूप विकराल स्वरूप को देखते हुए कहते है।

कौरव कुल के समस्त वीर पुत्र आप के मुख में परिवेश कर रहे है, यहां इन की सहायता को आये राजा- महाराजा सब उनकी सेना, हाथियों से झुंड के झुंड आप खाते चले जा रहे है। यम के भाई जो विश्व को समाप्त करने की क्षमता रखते है, उन शस्त्रों को, हाथी, घोड़े, रथ, पैदल और यह चतुरंगिणी सेना सब को आप निगल रहे है कुछ तो आप के भयानक दांतो  में बीच मे फस कर चूर चूर हो रहे है।

मै देख रहा हूँ कि सत्य एवम शौर्य में जिन के समकक्ष कोई नही है उन भीष्म एवम द्रोणाचार्य को भी आप ने खा किया है, सूतपुत्र- परमवीर कर्ण भी आप मे प्रविष्ट हो गए है। मेरे पक्ष के भी समस्त वीर, सेना आदि कचरे की भांति उड़ कर आप के मुख में प्रवेश कर रही है।

मै विश्वरूप में इस भयानक स्वरूप को देख देख कर भयभीत हो रहा हूँ। मेरा यह मोह एवम अभिमान सब नष्ट हो रहा है कि मै इन को मारने वाला हूँ। मेरा शोक करना निरर्थक ही था। मुझ पर कृपा करें और शांत हो।

यहाँ भीष्म, द्रोण और कर्ण का अलग से नाम लेनेका तात्पर्य है कि ये तीनों ही महान ज्ञानी, निष्काम कर्मयोगी एवम कर्तव्य से बंध कर युद्ध भूमि में आये थे। निष्काम कर्मयोगी एवम कर्तव्य पालन का अर्थ यह कदापि नहीं है आप सफल हो, किन्तु असफल होने पर आप की कीर्ति जीतने वाले से ज्यादा होती है। युद्ध चाहे अर्जुन जीता किन्तु कीर्ति में यह लोग ही अग्रणी है। काल के समक्ष सभी की गति एक समान होती है। कितना भी महान योद्धा जो स्वयं में काल बन कर अपने दुश्मनों पर कूद जाता है, वह स्वयं  काल के समक्ष बौना या नगण्य ही सिद्ध होता है। अर्जुन युद्ध मे भविष्य जानना चाहता था, युद्ध मे भविष्य जानना चाहता था, युद्ध मे अजेय समझे जाने वाले तीन वीरो से उसे अपनी हार का भय था, उसे ईश्वर ने यह भी दिखा दिया कि उसे इन से भय करने की कोई आवश्यकता नही है।

श्रीमद्भागवतम् में भीष्म द्वारा भगवान से की गई प्रार्थना का वर्णन है, जब वे अपने जीवन के अंतिम समय में बाणों की शय्या पर लेटे थे:

सपदि सखी-वचो निष्म्या मध्ये निज-परयोर बलयो रथं निवेश्य

स्थितवती पर-सैनिकायुर अक्षना हृतवती पार्थ-सखे रतिर् ममस्तु (1.9.35)[v10]

“मेरा मन अर्जुन के प्रिय मित्र श्री कृष्ण का ध्यान करे, जिन्होंने अपने मित्र की आज्ञा का पालन करते हुए रथ को दोनों सेनाओं के मध्य में ले जाकर खड़ा कर दिया, और वहाँ रहते हुए उन्होंने अपनी दृष्टि मात्र से विरोधी सेनापतियों की आयु कम कर दी।” इसलिए, भीष्म स्वयं जानते थे कि परम भगवान श्री कृष्ण के विरुद्ध युद्ध करने का परिणाम मृत्यु होगी।

अमेरिकी कवि एच.डब्ल्यू. लॉन्गफेलो ने लिखा:

यद्यपि ईश्वर की मिलें धीरे-धीरे पीसती हैं,

फिर भी वे बहुत बारीक पीसती हैं;

यद्यपि वह धैर्य के साथ प्रतीक्षा करता है,

वह सटीकता के साथ सब कुछ पीसता है।

कुरुक्षेत्र के युद्ध धर्म युद्ध था या हार जीत का, इस का निर्णय नहीं हो सकता क्योंकि किसी भी पक्ष ने बिना छल के युद्ध नही किया एवम नियमो का उल्लंघन भी हुआ, यह यदि युद्ध था तो सिर्फ उन कर्मवीरों का जिन्होंने कर्तव्य पालन हेतु निष्काम भाव से युद्ध किया।

अर्जुन उस भयानक भक्षण के रूप में संहार कर्ता परमात्मा के स्वरूप में और क्या देख रहा है हम आगे पढ़ते है, किन्तु हमे गर्व के हमारी संस्कृति एवम धर्म मे जिस ने निसंकोच भाव से परमात्मा के सौम्य स्वरूप से सृष्टि के सृजक संहारक स्वरूप को परमात्मा के रूप में वर्णित किया, इस के व्यास जी को नमन करते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 11.26-27 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)