।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  11.25 II

।। अध्याय      11.25 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 11.25॥

दंष्ट्राकरालानि च ते मुखानिदृष्टैव कालानलसन्निभानि ।

दिशो न जाने न लभे च शर्म प्रसीद देवेश जगन्निवास ॥

“daḿṣṭrā-karālāni ca te mukhāni,

dṛṣṭvaiva kālānala- sannibhāni..।

diśo na jāne na labhe ca śarma,

prasīda deveśa jagan- nivāsa”..।।

भावार्थ: 

इस प्रकार दाँतों के कारण विकराल और प्रलयंकारी की अग्नि के समान आप के मुखों को देख कर मैं आप की न तो कोई दिशा को जान पा रहा हूँ और न ही सुख पा रहा हूँ, इसलिए हे देवेश! हे जगन्निवास! आप मुझ पर प्रसन्न हों। (२५)

Meaning:

Seeing you with dreadful tusks and your mouths blazing like fires of destruction, I neither know the directions nor do I have peace. Be pleased, O lord whose abode is the universe.

Explanation:

When we go beyond the imagery of this shloka and try to extract the meaning, we find that Arjuna comes face to face with a point of no return.  The universal form that Arjun beholds is just another aspect of Shree Krishna’s personality and is non-different from him. And yet, the vision of it has dried up the camaraderie that Arjun was previously experiencing toward Shree Krishna, and he is overcome with fear. Seeing the many wondrous and amazingly frightful manifestations of the Lord. He is unable to “know the directions”, unable to decide where to run away from here. All the plans he has made to do this or that thing are suddenly no more. Many people who come face to face with their mortality may have thoughts similar to what Arjuna is echoing here.

Because according to the scriptures at the time of pralaya, the whole creation is gradually dissolved; and there are five elements; ākāśa; vāyu; agni; jalam; pr̥ithvi. These five elements are created in a particular order; ākāśa; vāyu; agni; jalam; pr̥ithvi; at the time of pralayam; the resolution takes place in a reverse order.

So vipraryayaḥ athaḥ; That means what everything is supposed to be in pr̥ithvi tatvam; pr̥ithvi the earth principle is dissolved in jala tatvam; that is the pralaya; and jalam is supposed to be resolved in agni tatvam; and that agni and that agni is called pralaya kāla agni which absorbs everything including the fourteen lōkās. Hence, when destruction starts, there is no direction for the same.

I came across a website of a terminal cancer patient who wrote his obituary just before he passed away. Here’s an excerpt from that website:

…It turns out that no one can imagine what’s really coming in our lives. We can plan, and do what we enjoy, but we can’t expect our plans to work out. Some of them might, while most probably won’t. Inventions and ideas will appear, and events will occur, that we could never foresee. That’s neither bad nor good, but it is real.

I think and hope that’s what my daughters can take from my disease and death. And that my wonderful, amazing wife can see too. Not that they could die any day, but that they should pursue what they enjoy, and what stimulates their minds, as much as possible—so they can be ready for opportunities, as well as not disappointed when things go sideways, as they inevitably do…

So when we realize that ultimately, we are powerless in front of the grand scheme of the cosmos, our ego drops all its pretences and surrenders itself in prayer to Ishvara. Prayer is only possible when there is utter surrender of individuality. Arjun is now scared and thinks that Shree Krishna is angry with him. So, he asks for mercy. So, Arjuna prays to Shri Krishna, urging him to return to his pleasing form. But Shri Krishna is not done yet.

।। हिंदी समीक्षा ।।

काल या नियति को सब से क्रूर बोला गया है क्योंकि जब यह काम करती है तो मानो सब कुछ निगल जाना चाहती है। सुनामी हो, भूकंप हो, बाढ़ हो, अग्नि हो या महामारी। काल का रूप विकराल ही होगा। अर्जुन अब काल से समस्त विकराल रूपो को देख रहा है।

अर्जुन ने श्रीकृष्ण के जिस विश्वरूप को देखा वह केवल श्रीकृष्ण के व्यक्तित्त्व के अन्य स्वरूप हैं और उनसे भिन्न नहीं हैं। अनेक अद्भुत और आश्चर्यजनक भगवान की अभिव्यक्तियों को देखकर अर्जुन अब भयभीत हो जाता है। वह कहता है,

महाप्रलयके समय सम्पूर्ण त्रिलोकी को भस्म करनेवाली जो अग्नि प्रकट होती है? उसे संवर्तक अथवा कालाग्नि कहते हैं। उस कालाग्निके समान आपके मुख है, जो भयंकर-भयंकर दाढ़ोंके कारण बहुत विकराल हो रहे हैं। उनको देखनेमात्र से ही बड़ा भय लग रहा है। अगर उनका कार्य देखा जाय तो उसके सामने किसी का टिकना ही मुश्किल है।

हे देवेश, इन भयंकर अलग अलग विकराल मुखों से अग्नि, जल आदि की धाराएं नाना प्रकार के विष से भरे प्रलय काल के शस्त्रों की बाढ़ से आ गयी है, ऐसा लगता है कि आवेश के रूप में हम सब पर मृत्यु की लहर ही आ रही है। जब सारे संसार का नाश करने वाली प्रचंड वायु एवम कल्पांत समय  की प्रलय अग्नि का मिलन हो, तब भला ऐसी कौन सी चीज हो सकती है जो उन दोनों के सामने टिक सके।

क्योंकि शास्त्रों के अनुसार प्रलय के समय पूरी सृष्टि धीरे-धीरे विलीन हो जाती है और पाँच तत्व होते हैं आकाश, वायु, अग्नि, जलम, पृथ्वी। ये पाँच तत्व एक विशेष क्रम में निर्मित होते हैं आकाश, वायु, अग्नि, जलम, पृथ्वी; प्रलय के समय संकल्प विपरीत क्रम में होता है। अतः विप्रर्ययः अथः अर्थात् जो सब कुछ पृथ्वी तत्व में माना जाता है वह जल तत्व में विलीन हो जाता है वही प्रलय है और जलम का संकल्प अग्नि तत्व में माना जाता है और वह अग्नि और वह अग्नि प्रलय काल अग्नि कहलाती है जो चौदह लोकों सहित सब कुछ को अपने में समाहित कर लेती है।

मेरा मानसिक संतुलन बिगड़ रहा है,मेरा धैर्य नष्ट हो गया है। आप के चारो ओर आदि, मध्य एवम अंतहीन विकराल स्वरूप को देख कर मै सुध बुध खो कर दिशा हीन हो गया हूँ। चारो ओर सूर्य समान नेत्रों के प्रकाश के कारण मेरी आँखें चोंधिया सी गयी है। मै जिस विश्व रूप को देख कर अपने कल्याण की कामना की थी, लगता से वह सब यहाँ पहुँच कर नष्ट हो गयी है। हे देव, अब आप इस विस्तृत रूप को समेट ले, यदि आप का यह रूप देखने को मिलता तो मै भूल कर भी आप को विश्वरूप दिखाने को नही कहता। जगत कल्याण की जगह यह सर्वनाश की ओर बढ़ता हुआ स्वरूप मुझे स्पष्ट रूप में आप अपने अनगिनत मुख फैला कर यहाँ चतुर्दिक सेना को निगलते से दिखाई दे रहे है। क्या आप पूरे विश्व को निगल रहे है।

आत्यन्तिक विस्मय की इस स्थिति में आश्चर्यचकित मानव यह अनुभव करता है कि उसकी शारीरिक शक्ति, मानसिक क्षमतायें और बुद्धि की सूक्ष्मदर्शिता अपने भिन्न भिन्न रूप में तथा सामूहिक रूप में भी वस्तुत महत्त्वशून्य साधन हैं। छोटा सा अहंकार अपने मिथ्या अभिमान के आवरण और मिथ्या शक्ति के कवच को त्यागकर पूर्ण विवस्त्र हुआ स्वयं को नम्र भाव से समष्टि की शक्ति के समक्ष समर्पित कर देता है। परम दिव्य, समष्टि शक्ति के सम्मुख जिस व्यक्ति ने पूर्णरूप से अपने खोखले अभिमानों की अर्थशून्यता समझ ली है, उसके लिए केवल एक आश्रय रह जाता है, और वह है प्रार्थना।

व्यवहार में अपनी क्षमताओं और शक्ति पर गर्व करने वाला मनुष्य जब प्रकृति या काल का  भयानक स्वरूप देखता है, तभी उसे अपनी तुच्छता का आभास होता है, यह वह जगह है जहाँ उस की कोई चतुराई नही चल सकती। ऐसी अवस्था मे वह समर्पित हो कर प्रार्थना के अतिरिक्त कुछ नही कर सकता।

जीवन में अच्छा ही रहे, यही कामना रहती है। किंतु जहां जीवन है, वहां मृत्यु भी है। जहां सुख और आराम है वहां दुख और कष्ट भी है। इसलिए जब विपरीत परिस्थितियां उत्पन्न होती है तो परमात्मा के प्रति या तो दृढ़ विश्वास उत्पन्न होगा या व्यक्ति निराश हो कर नास्तिक हो जाएगा। यही प्रकृति का नियम है।

अर्जुन की व्यथा उस शब्दो एवम धैर्य के बाहर हो गयी एवम अब उसे वह सब दिखना शुरू हो गया जो उसे जानने की जिज्ञासा थी। अर्जुन क्या देखते है, यह आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 11.25।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)