।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  11.18 II

।। अध्याय      11.18 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 11.18॥

त्वमक्षरं परमं वेदितव्यंत्वमस्य विश्वस्य परं निधानम्‌ ।

त्वमव्ययः शाश्वतधर्मगोप्ता सनातनस्त्वं पुरुषो मतो मे ॥

“tvam akṣaraḿ paramaḿ veditavyaḿ,

tvam asya viśvasya paraḿ nidhānam..।

tvam avyayaḥ śāśvata- dharma- goptā,

sanātanas tvaḿ puruṣo mato me”..।।

भावार्थ: 

हे भगवन! आप ही जानने योग्य परब्रह्म परमात्मा हैं, आप ही इस जगत के परम- आधार हैं, आप ही अविनाशी सनातन धर्म के पालक हैं और मेरी समझ से आप ही अविनाशी सनातन पुरुष हैं। (१८)

Meaning:

You are the imperishable, supreme (being) to be known. You are the supreme foundation of this universe. You are indivisible, the protector of the eternal law. In my opinion, you are the indivisible person.

Explanation:

This shloka is a beautiful blend of upasaana (worship) and jnyaana (knowledge).  Arjun announced that he recognized the sovereignty of Shree Krishna’s position as the Supreme Lord, who is the support of all creation, and who is to be known through all the scriptures.

Arjuna praises Ishvara’s cosmic form, and also reveals his understanding of the relationship between Ishvara and the eternal essence. It is similar to the relationship between the ocean and water that we have seen several times before.

The ocean is the foundation in which several waves are created, sustained, and destroyed. Each of those waves thinks that it is separate from the ocean and is also aware of its mortality. But the water in the ocean and the water in the wave is the same. It is indivisible, eternal, infinite and imperishable. All waves are subject to the universal laws of gravity – whatever goes up, must come down.

Similarly, Ishvara is the foundation which creates, sustains, and dissolves this universe of names and forms. Each being thinks that it is separate from Ishvara and is trapped in sorrow because of its finitude. It does not realize that it is the dweller or the Purusha, made up of the very same eternal essence that Ishvara is, like the ocean and the wave are made up of water. Also, all beings are subject to the universal law of karma, of actions generating results. Ishvara is praised as the protector of this law.

The Kaṭhopaniṣhad states: sarve vedā yat padamāmananti (1.2.15)[v2]

“The aim of all the Vedic mantras is to take us in the direction of God. He is the object of the study of the Vedas.” The Śhrīmad Bhāgavatam states: vāsudeva-parā vedā vāsudeva-parā makhāḥ (1.2.28)[v3]

“The goal of cultivating Vedic knowledge is to reach God. All sacrifices are also meant for pleasing him.” In his tribute to Shree Krishna, Arjun expressed his realization that the personal form of the Lord, standing before him, was the same supreme absolute truth that is the object of all Vedic knowledge.

A question may come, how does Arjuna know nirguṇam Brahmā? Nirguṇam Brahmā, is in the learning process; for that what should know Arjuna does not know nirguṇam Brahmā but the nirguṇam description found in the Scriptures, he is rattling out. This is called parōkṣa jñānam; he has just like, we do; Sachidānandāya namaḥ; sachidānanda means what? that is not known; but we Sachidānandāya namaḥ, same daily; so nirguna, nishkala, nirapāya, nitya, so nirguṇa etc. Lalitha sahasranāma we chant. Therefore, without knowing the meaning we can use the expression. Similarly, Arjuna is using the expression, even though he is in the process of learning only tvam avyayaḥ.

The Gita repeatedly urges us to discard all sectarian notions we have of Ishvara. Next time, when we prostrate in front of Ishvara in the form of a deity, we should try to think of Ishvara in the form that is described here.

।। हिंदी समीक्षा ।।

सभी बुद्धिमान् पुरुष अपने प्रत्येक अनुभव से किसी निष्कर्ष तक पहुँचने का प्रयत्न करते हैं जो उनका ज्ञान कहलाता है। अर्जुन को भी ऐसा ही एक अनुभव हो रहा था जो अपनी सम्पूर्णता में बुद्धि से अग्राह्य और शब्दों से अनिर्वचनीय था। परन्तु उसने जो कुछ देखा एवम अभी तक सुना, उससे वह कुछ निष्कर्ष निकालने का प्रयत्न करता है। इस अनुभव को समझकर वह इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि इस विराट्स्वरूप के पीछे जो शक्ति या चैतन्य है, वही अविनाशी परम सत्य है।

अर्जुन ने कहा कि वह श्रीकृष्ण की संप्रभुता की स्थिति को परमप्रभु के रूप में स्वीकार करता है जो समस्त सृष्टि के आश्रय हैं और जो सभी शास्त्रों के माध्यम से जाने जाते हैं। कठोपनिषद् में वर्णन किया गया है “सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति (कठोपनिषद्-1.2.15)”

सभी वैदिक मंत्रों का उद्वेश्य हमें भगवान की ओर सम्मुख करना है। वे सभी वेदों के अध्ययन का विषय हैं। श्रीमद्भागवतम् में वर्णन है। वासुदेवपरा वेदा वासुदेवपरा मखाः (श्रीमद्भागवतम्-1.2.28)

‘वैदिक ज्ञान‘ का उद्देश्य भगवान को पाना है। सभी प्रकार के यज्ञ और तपस्याएँ उन्हें प्रसन्न करने के लिए की जाती हैं। अर्जुन अपना अनुभव व्यक्त करते हुए कहता है कि उसके समक्ष खड़े भगवान का साकार रूप उस परमसत्य के समान है जो समस्त वैदिक ज्ञान का विषय है।

समुद्र में उत्पत्ति, स्थिति और लय को प्राप्त होने वाली समस्त तरंगो का प्रभव या स्रोत समुद्र होता है। वही उन तरंगों का निधान है। निधान का अर्थ है जिसमें वस्तुएं निहित हों अर्थात् उनका आश्रय। इसी प्रकार अर्जुन भी इस बुद्धिमत्तापूर्ण निष्कर्ष पर पहुँचता है कि विराट् पुरुष ही सम्पूर्ण विश्व का निधान अर्थात् अधिष्ठान है। विश्व शब्द से केवल यह दृष्ट भौतिक जगत् ही नहीं समझना चाहिये। वेदान्त के अनुसार जो वस्तु दृष्ट अनुभूत या ज्ञात है, वह विश्व शब्द की परिभाषा में आती है, इस परिभाषा के अनुसार विषय तथा उनके ग्राहक करण इन्द्रिय, मन आदि सब विश्व है और पुरुष उसका निधान है। विकारी वस्तुओं के विकारों अर्थात् परिवर्तनों के लिए एक अविकारी अधिष्ठान की आवश्यकता होती है। यह परिवर्तनशील जगत् सदैव देश और काल की धुन पर नृत्य करता रहता है। परन्तु, घटनाओं की निरंतरता का अनुभव कर उनका एक सम्पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक नित्य अपरिवर्तनशील ज्ञाता का होना अत्यावश्यक है। वह ज्ञाता किसी भी प्रकार से स्वयं उन घटनाओं में लिप्त नहीं होता है। ऐसा यह अविकारी चेतन तत्त्व ही वह सत्य आत्मा है, जो इतने विशाल विश्वरूप को धारण कर सकता है। इन विचारों को ध्यान में रखकर अर्जुन यह प्रार्थना करता है।

वेदों, शास्त्रों, पुराणों, स्मृतियों, सन्तों की वाणियों, मुण्डकोपनिषद में वर्णित और तत्त्वज्ञ जीवन्मुक्त महापुरुषों द्वारा जानने योग्य जो परमानन्द स्वरूप अक्षरब्रह्म है, जिसको निर्गुण निराकार कहते हैं, वह परमतत्व स्वरूप सच्चिदानंदघन निर्गुण, निराकार, परब्रह्म आप ही हैं।  देखने, सुनने और समझने में जो कुछ संसार आता है, उस संसार के परम आश्रय, आधार आप ही हैं। जब महाप्रलय होता है, तब सम्पूर्ण संसार कारण सहित आप में ही लीन होता है और फिर महासर्ग के आदि में आप से ही प्रकट होता है। इस तरह आप इस संसार के परम निधान हैं।

जब धर्म की हानि और अधर्म की वृद्धि होती है, तब आप ही अवतार लेकर अधर्म का नाश कर के  शाश्वत सनातन धर्म की रक्षा करते हैं। अव्यय अर्थात् अविनाशी, सनातन, आदिरहित, सदा रहने वाले एवम चारो वेदो में जो पुरुष सूक्त है, वह उत्तम पुरुष आप ही हैं, ऐसा मैं मानता हूँ।

मानवीय कमजोरी से उस के शक्तिशाली होने का प्रमाण है कि वह जो कुछ देखता, सुनता या मनन या चिंतन करता है उसे अपनी भाषा मे व्यक्त करता है। उस की यह अभिव्यक्ति ही उस की मानसिक स्थिति की द्योतक है, अर्जुन ने अभी तक कर्मयोग, सांख्य योग, ध्यान योग, भक्ति योग में परमात्मा के विषय मे सुना, उन की विभूतियो को जाना, वह सब साक्षात हो कर निर्गुणाकार स्वरूप मायविक रूप में सामने दिव्य दृष्टि से उसे दिख रहा था। वह उस स्वरूप को देख कर संतुष्ट तो था ही, किन्तु उसे यह भी लगता था कि प्रकट स्वरूप उस निर्गुणाकार की छाया मात्र ही है। इसलिये उस ने अपने मनोभाव को स्तुति के माध्यम से बहुत ही सुंदर तरीके से प्रस्तुत किया। व्यवहार में जब हम असन्तुष्ट न होते हुए भी संतुष्ट भी न हो, और मन मे अव्यक्त अपेक्षाएं या आकांक्षाएं हो, तो हमे अपनी बात उस व्यक्ति के समक्ष किस प्रकार रखनी चाहिये, जिस से उस की मर्यादा भी बनी रहे और हमारी अपेक्षाएं भी।

प्रश्न आ सकता है कि अर्जुन निर्गुण ब्रह्म को कैसे जानता है?  वह अभी तो निर्गुणम ब्रह्म, सीखने की प्रक्रिया में है, इसके लिए हमें जानना चाहिए कि अर्जुन निर्गुणम को नहीं जानता है। लेकिन शास्त्रों में ब्रह्म का जो निर्गुण वर्णन मिलता है, वह ही अर्जुन प्रार्थना करते हुए, फटाफट बोलते जा रहा है।  इसे परोक्ष ज्ञान कहा जाता है,  उसके पास यह ज्ञान वैसा ही है, जैसा हमारे पास है;  सच्चिदानंदाय नमः; सच्चिदानंद का मतलब क्या है? हमे ज्ञात नहीं है;  लेकिन हम सच्चिदानंदाय नमः, बोलते हुए वही नित्य;  सो निर्गुण, निष्कल, निरापाय, नित्य, सो निर्गुण आदि ललिता सहस्रनाम का जप करते हैं।  अतः अर्थ जाने बिना भी हम इस शब्द का प्रयोग कर सकते हैं।  इसी प्रकार अर्जुन इस अभिव्यक्ति का उपयोग कर रहा है, भले ही वह केवल त्वम् अव्ययः सीखने की प्रक्रिया में है।

परमात्मा की अत्यंत सुंदर प्रार्थना करते हुए अब आगे के अर्जुन उस विश्वरूप की उग्रता, प्रभाव, सामर्थ्य का वर्णन करते हुए, क्या कहते है, हम पढ़ते है।

।।हरि ॐ तत सत।। 11.18।।

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