।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  11.16 II

।। अध्याय      11.16 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 11.16॥

अनेकबाहूदरवक्त्रनेत्रंपश्यामि त्वां सर्वतोऽनन्तरूपम्‌ ।

नान्तं न मध्यं न पुनस्तवादिंपश्यामि विश्वेश्वर विश्वरूप॥

“aneka- bāhūdara- vaktra- netraḿ,

paśyāmi tvāḿ sarvato ‘nanta- rūpam..।

nāntaḿ na madhyaḿ na punas tavādiḿ,

paśyāmi viśveśvara viśva- rūpa”..।।

भावार्थ: 

हे विश्वेश्वर! मैं आपके शरीर में अनेकों हाथ, पेट, मुख और आँखें तथा चारों ओर से असंख्य रूपों को देख रहा हूँ, हे विश्वरूप! न तो मैं आपका अन्त, न मध्य और न आदि को ही देख पा रहा हूँ। (१६)

Meaning:

I see you with numerous hands, bellies, mouths and eyes, with infinite forms from all sides. I see no end, middle and beginning of you, O lord of the universe, O cosmic form.

Explanation:

Arjuna, in his hasty speech, fleshes out the detailed imagery of Ishvara’s cosmic form. He now sees an infinite number of forms, but his mind cannot in any way comprehend or point out what is being seen. It is only able to process parts of this image – hands, mouths, eyes and so on, but is not able to make sense of the whole picture. The fable of the blind men who could only touch parts of the elephant comes to mind here. One blind man thought that the trunk was a rope, the ear was a sieve and so on, but they did not realize that they were touching an elephant.

When Arjuna could not figure out how the various eyes, hands, bellies and mouth fit together, he tried to see whether the entire cosmic form had a shape or an outline to it. As a warrior, he was trained to look at a gigantic military formation and make sense of it based on its shapre. But his mind failed there as well. He was not able to locate where that cosmic form began, where its middle was, and where it ended. All our mental functions are useless when we cannot distinguish one thing from another.

We may be tempted to visualize the cosmic form based on some artistic rendition of this shloka that we would have seen in our childhood, especially when we were growing up in India. Most paintings of this shloka show Shri Krishna as a tall entity with many arms, legs and faces but we can still see the battlefield where he is standing on. However, Arjuna was completely engulfed and surrounded by this cosmic form in all three dimensions, “from all sides” as the shloka reads. It is impossible for a human to visualize and capture it accurately in a painting.

Another viewpoint, Viśva rūpa darśanam is not an extra ordinary vision; but

doan extra ordinary attitude towards the ordinary things of the creation. So what does it mean? Do not imagine one Lord standing and eyes all over the body: mouth all over the body (how will it be) stomach all over; it is not, the idea is what: all the hands of all the people; all the stomachs of all the people; all the mouth of all the people; they are all Viśva rūpa Īśvarasya aṅgāni; it is that attitudinal change that is to be.

And therefore, only ānanda rūpam; so Oh Lord you have limitless forms. Each one is Viśva rūpa Īśvaraḥ; ānanda rūpam; eyes are different; earlobes are different. I do not the middle, end or the beginning. Because the beginning middle or end or the beginning middle and end of the cosmos. Scientists have not yet found the edge of cosmos; still they are struggling. since we have not seen outer periphery of the cosmos

Through this shloka, Shri Krishna reveals the limitations of the mind with its tendency to chop up everything into fragments. It fails to understand Ishvara’s mind which is operating at the cosmic level. Our thoughts are limited to what we consider “me” and “mine”, but Ishvara’s thoughts take the entire universe into account. Furthermore, it also indicates that all names and forms arise from Ishvara and merge back into Ishvara.

।। हिंदी समीक्षा ।।

अर्जुन के द्वारा विराट विश्वरूप के 33 कोटि देवताओ के वर्णन के बाद, पुनः अर्जुन के द्वारा भी क्या क्या देखा गया, इसे अर्जुन प्रार्थना करते हुए कहते है, हे विश्वेश्वर विश्वरूप!, जिस का अर्थ है ब्रह्मांड के नियामक और सार्वभौमिक रूप होता है। आप की ओर मै जहाँ भी देखता हूँ तो मुझे अनेक भुजाएं, उदर, मुख एवम नेत्र दिखाई दे रहे है। आप चहूँ ओर इस प्रकार से अनन्त रूप में फैले हुए है कि मुझे आप के पृथक पृथक अनगिनत स्वरूप देख रहा हूँ। ब्रह्मांड में आप की अभिव्यक्ति के अतिरिक्त कुछ भी नही है। मुझे आप का आदि, मध्य एवम अंत भी नही दिखाई दे रहा। अतः यह स्वरूप आप का किस सीमा तक फैला हुआ है, मै यह भी जानने में असमर्थ हूँ। मुझे लगता है मै आप के विश्वरूप का दर्शन कर रहा हूँ। आप की इस महामूर्ति मे ही भिन्न भिन्न समस्त मूर्तिया प्रतिबिम्बत है। जैसे भूत मात्र से भरा हुआ भूमंडल दिखाई देता है अथवा नक्षत्रों से भरा हुआ आकाश होता है वैसे ही असंख्य रूपो से भरा आप का स्वरूप दिखाई देता है, जिन में मूर्तियां में से एक एक मूर्ति के अंगों से तीनों लोक उत्पन्न एवम विलीन होते हैं। आप देश, काल, वस्तु, व्यक्ति, पदार्थ आदिके रूप में चारों तरफ अनन्त ही अनन्त दिखायी दे रहे हैं।

पूर्व के श्लोक में जो कुछ अर्जुन देख रहा था, उस से यह चित्रण भिन्न हो रहा है, क्योंकि विराट स्वरूप काल के परे और मायिक है, परमात्मा अनन्त है, इसलिये उस के अनन्त स्वरूप भी स्थिर चित्रण न हो कर, विभिन्न स्वरूपो में प्रकट हो रहा है।

अर्जुन की मानसिक स्थिति उस वक्त इस भव्य विराट स्वरूप का कोई क्षोर देखने की थी। वह परमात्मा से रिक्त कोई स्थान देख रहा था, परन्तु जब उसे कोई भी रिक्त या कोई ऐसा स्थान नही देखने को मिला जिस से वह परमात्मा के स्वरूप का अन्वेषण कर सके। प्रत्येक स्थान एक समान सम्पूर्ण सृष्टि को समेटे हजारो सूर्य की चमक में दमक रहा था। इस से उस की व्याकुलता भी बढ़ रही थी।

हम जिस रूप में परमात्मा की कल्पना करते है, वह सौम्य चतुर्भुज स्वरूप में विष्णु है, किन्तु अर्जुन के सामने प्रकट स्वरूप में वह दिख भी रहा है और नही भी। चारो और मुख, हाथ, पाँव, पेट, पीठ, वस्त्र, अंगरखे धारण किया हुआ शरीर नजर आता है जो विभिन्न मुद्रा धारण किये है और जिस का आदि, मध्य और अंत का पता ही नही चल रहा। वास्तव में परमात्मा के उस स्वरूप का चित्रण करना भी असंभव है। किंतु महृषि व्यास जी ने उस के स्वरूप का चित्रण कर दिया है। यह बुद्धि या नेत्र से गाह्य नही हो पा रहा, किन्तु अर्जुन दिव्य दृष्टि से युक्त होने से देख पाने में सक्षम हो रहा था।

विश्वरूप के अनन्त वैभव को एक ही दृष्टिक्षेप में देख पाने के लिए मानव की परिच्छिन्न बुद्धि उपयुक्त साधन नहीं है। इस रूप के परिमाण की विशालता और उसके गूढ़ अभिप्राय से ही मनुष्य की, बुद्धि निश्चय ही, लड़खड़ाकर रह जाती है। भगवान् ही वह एकमेव सत्य तत्त्व हैं जो सभी प्राणियों की कर्मेन्द्रियों के पीछे चैतन्य रूप से विद्यमान हैं। विराट् पुरुष का वर्णन इससे और अधिक अच्छे प्रकार से नहीं किया जा सकता था। उपर्युक्त ये श्लोक सभी परिच्छिन्न वस्तुओं के और मरणशील प्राणियों में सूत्र रूप से व्याप्त उस एकत्व का दर्शन कराते हैं, जिसने उन्हें इस विश्वरूपी माला के रूप मे धारण किया हुआ है।

अन्य वर्णन में इस को जिस भाव में व्यक्त किया गया है, उस में विश्व रूप दर्शन कोई असाधारण दर्शन नहीं है, लेकिन सृष्टि की सामान्य चीज़ों के प्रति असाधारण रवैया अपनाएँ।  तो इसका क्या अर्थ है?  यह कल्पना न करें कि एक ही भगवान खड़ा है और उस की आँखें पूरे शरीर पर हैं;  पूरे शरीर पर मुँह (कैसे) क्या यह होगा? पूरा पेट, यह नहीं है, विचार यह है कि सभी लोगों के सभी हाथ, सभी लोगों के पेट,  सब लोगों के मुख से, मिलकर सभी विश्व रूप ईश्वर स्वरूप हैं।  यह वह व्यवहारिक परिवर्तन है जो होना है।

इसलिए यह केवल ईश्वर का आनंद रूपम ही तो है,  प्रभु, संसार का प्रत्येक जीव ही आप के अनंत रूप हैं।  हर एक जीव में विश्व रूप ईश्वर है,  आनंद रूपम है, आंखें अलग हैं,  मुख अलग हैं। इसी कारण  मैं मध्य, अंत या आरंभ नहीं देख पा रहा हूं।  क्योंकि ब्रह्माण्ड का आदि मध्य या अंत या आरंभ मध्य और अंत कैसे मिले जबकि वैज्ञानिकों को अभी तक ब्रह्मांड के घेरे का किनारा तक नहीं मिला है।  फिर भी वे संघर्ष कर रहे हैं, चूंकि हमने ब्रह्मांड की बाहरी परिधि नहीं देखी है।

अनेक चित्रकार इस विराट स्वरूप को अपनी तूलिका से सचित्र करने का प्रयत्न करते है, किन्तु इस का वर्णन ही बताता है कि जिस का न आदि है, न मध्य है और न ही अंत है वो चित्रपट पट सचित्र हो ही नही सकता, उसे दिव्य नेत्रों से या बुद्धि गाह्य हो कर ह्रदय में महसूस कर सकते है। अर्जुन प्रार्थना स्वरूप जो कुछ विराट स्वरूप में देख रहे है, उसी को वर्णित करते हुए आगे क्या कहते है, पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।।11.16।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)