।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  11.15 II

।। अध्याय      11.15 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 11.15॥

अर्जुन उवाच

पश्यामि देवांस्तव देव देहे सर्वांस्तथा भूतविशेषसङ्‍घान्‌ ।

ब्रह्माणमीशं कमलासनस्थमृषींश्च सर्वानुरगांश्च दिव्यान्‌॥

“arjuna uvāca,

paśyāmi devāḿs tava deva dehe,

sarvāḿs tathā bhūta- viśeṣa- sańghān..।

brahmāṇam īśaḿ kamalāsana- stham,

ṛṣīḿś ca sarvān uragāḿś ca divyān”..।।

भावार्थ:

अर्जुन ने कहा – हे भगवान श्रीकृष्ण! मैं आपके शरीर में समस्त देवताओं को तथा अनेकों विशेष प्राणीयों को एक साथ देख रहा हूँ, और कमल के आसन पर स्थित ब्रह्मा जी को, शिव जी को, समस्त ऋषियों को और दिव्य सर्पों को भी देख रहा हूँ। (१५)

Meaning:

Arjuna said:

O Lord, I see deities as well as special classes of beings in your body. Brahma, the lord, seated upon a lotus, and all the sages and divine serpents.

Explanation:

Whenever our emotions are running high, we either keep quiet or speak non- stop. Arjuna now comes out of his silence and speaks at a fast pace to describe what he sees in front of him. The meter of this shloka has changed to indicate the change in pace. Traditionally, these shlokas are also chanted at a slightly faster speed to get their full flavour. So what does Arjuna see?

Arjuna says that he sees all kinds of deities and other kinds of beings, which include Lord Brahma seated upon a lotus, as well as the divine sages and divine serpents. The sages include the sapta- rishis such as Vashishtha and the serpents include Vasuki. We had come across these and other beings in the prior chapter when Ishvara himself described his divine manifestations. But Arjuna does not see all of these in different places. He sees them all situated on Ishvara’s cosmic form.

What does this indicate? The sages live on earth, the deities live in a higher plane, and serpents live in yet another plane. Arjuna realizes that he is seeing worlds that beyond the earth and beyond the human capacity of vision. He also saw Lord Brahma who, according to Srimad Bhagavatam, arose out the navel of Lord Vishnu and created all the worlds.

So, Arjuna in the cosmic form, saw the creator and his creation. More importantly, he realized that Ishvara was beyond the process creation, which he had learned in the eighth chapter.

So, when Arjuna experiences the Viśva rūpa, he goes through several emotional faces; his responses are different; and we find three stages in Arjuna’s response to Viśva rūpa. The first and foremost reaction or response is vismayaḥ or ascaryam; in fact the world is an ascaryam if you learn to objectively appreciate the world; the world loses its ascaryathvam, the moment you look at the world from your own private standpoint and this private vision is in the śāstra as jīva driṣṭi; subjective coloured vision; And the jīva sriṣṭi alone expresses in the form of rāga and dvēṣa; kāma and krōdhaḥ; ahamkāra and mamakāra; And therefore world can never give you wonderment. It can never give you the sense that Arjuna is getting now; Since Krishna has removed the obstacle from Arjuna’s mind, Arjuna is no more is in jīva sriṣṭi; he is in the public Īśvara’s world, which is wonderful. 

Let us understand the other stages of vision of Arjun in coming shloks.

Footnotes

1. “Eesham” could also mean Lord Shiva. This indicates that Arjuna saw both creation and dissolution in the cosmic form.

।। हिंदी समीक्षा ।।

परमात्मा द्वारा दिव्य दृष्टि से परमात्मा की चकचौध रोशनी में अर्जुन ने सम्पूर्ण ब्रह्मांड के दर्शन किये इसी को वह प्रार्थना करते हुए नतमस्तक हो कर कहते है। जब व्यक्ति अनन्त आश्चर्यमय दृश्यों को देखता जो उस की कल्पना से भी परे हो, वो ही उस के ह्रदय के उदगार बन कर प्रकट होते हैं। कभी आप ने ऐसी मूवी देखी जिसे देख कर आप को आश्चर्य मिश्रित प्रसन्नता होती है तो आप मूवी की उन बातों को बताना शुरू कर देते है जिस ने आप के आश्चर्य को छुआ है। अर्जुन कहते है-

आप की कृपा दृष्टि से जो मुझे दिव्य दृष्टि प्राप्त हुई उस से अर्थात भगवद कृपा के बिना कुछ भी प्राप्य नही, यह अपना आभार प्रदर्शन के साथ,  मुझे आप के शरीर मे सम्पूर्ण 33 कोटि देवी देवताओं एवम अण्डज, पिण्डज आदि से विभिन्न प्रकार के 84 लाख योनियों का प्राणी समुदाय दिख रहा है। मै भगवान विष्णु की नाभि से निकले हुए कमल पर विराजित सृष्टि रचियता ब्रह्मा को देख रहा हूँ एवम शेषनाग शैया पर विराजित विष्णु रूप में आप को देख रहा हूँ। मै भगवान् शंकर को उन के कैलास पर्वत को और कैलास पर्वत पर स्थित उनके निवासस्थान वटवृक्ष को भी देख रहा हूँ। मुझे पृथ्वी पर रहनेवाले जितने भी ऋषि हैं तथा पाताल लोक में रहने वाले दिव्य सर्प सब दिख रहे है। परमात्मा काल से परे है इसलिये सब वर्तमान स्वरूप में ही दिख रहा था।

इस श्लोक में अर्जुन के कथन से यह सिद्ध होता है कि उन्हें स्वर्ग, मृत्यु और पाताल – यह त्रिलोकी अलग अलग नहीं दिख रही है किन्तु विभाग सहित एक साथ एक जगह ही दिख रही है। यह सृष्टि एवम ब्रह्मांड अर्जुन किसी एक स्थान पर नही, जहां भी उन की नजर जाती थी, दिख रहा था।

इसलिए जब अर्जुन विश्व रूप का अनुभव करता है, तो वह कई भावनात्मक चेहरों से गुजरता है। उसकी प्रतिक्रियाएँ भिन्न हैं और हम विश्व रूप के प्रति अर्जुन की प्रतिक्रिया में तीन चरण पाते हैं। पहली और सब से महत्वपूर्ण प्रतिक्रिया  आश्चर्य या विस्मय है। वास्तव में दुनिया एक अचरज है यदि आप दुनिया की निष्पक्ष रूप से सराहना करना सीख जाते हैं। जिस क्षण आप दुनिया को अपने निजी दृष्टिकोण से देखते हैं, दुनिया अपना अचर्यत्व खो देती है और यह निजी दृष्टि शास्त्र में जीव दृष्टि के रूप में है। व्यक्तिपरक रंगीन दृष्टि और जीव सृष्टि ही राग और द्वेष के रूप में अभिव्यक्त होती है,  काम और क्रोधः, अहंकार, ममकार और इसलिए संसार तुम्हें कभी आश्चर्य नहीं दे सकता।  यह तुम्हें कभी वह बोध नहीं दे सकता जो अर्जुन को अब मिल रहा है;  चूँकि कृष्ण ने अर्जुन के मन से बाधा हटा दी है, अर्जुन अब जीव सृष्टि में नहीं है;  वह सार्वजनिक ईश्वर की दुनिया में है, जो अद्भुत है।

अर्जुन जो विराट विश्व रूप दर्शन देख रहा है, उस के समक्ष जो शरीर जिस में वह यह सब देख रहा है, परब्रह्म का स्वरूप है। यह विराट स्वरूप का शरीर सारथी कृष्ण का मानवीय स्वरूप नहीं है और ब्रह्मांड दर्शन में ब्रह्मा, ऋषियों या देवताओं का देख पाना, दिव्यदृष्टि है क्योंकि ब्रह्मांड में पृथ्वी का ही अस्तित्व ही आकाश में एक बिंदु से कम है। इसलिए जीव के संस्कार और दृष्टि जिस में राग और द्वेष नहीं रहे तो वह उन सब वस्तुओ को देख सकता है, जो कालातीत है।

इस विश्वरूप में ब्रह्माजी से लेकर सर्पों तक को प्रतिनिधित्व मिला है। वेदान्त का सिद्धान्त है कि जो पिण्ड में है, वही ब्रह्माण्ड में है अथवा व्यष्टि ही समष्टि है। विश्व के महान् तत्त्वचिन्तकों ने इसी का वर्णन किया और अनुभव भी किया है। परन्तु इस के पूर्व किसी ने भी इस दार्शनिक सिद्धान्त का स्पष्ट एवं वस्तुनिष्ट प्रदर्शन नहीं किया था। इस कला के अग्रणी व्यासजी थे और अब तक इस कठिन कार्य में उन का अनुकरण करने का साहस किसी को नहीं हुआ है। अर्जुन अब ऐसे रूप का वर्णन करता है जिसके विवरण से अत्यन्त साहसी पुरुष को भी अपना साहस खोते हुए अनुभव होगा और जिसे हम आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 11.15।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)