।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  11.02 II

।। अध्याय      11.02 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 11.2॥

भवाप्ययौ हि भूतानां श्रुतौ विस्तरशो मया ।

त्वतः कमलपत्राक्ष माहात्म्यमपि चाव्ययम्‌॥

“bhavāpyayau hi bhūtānāḿ,

śrutau vistaraśo mayā..।

tvattaḥ kamala- patrākṣa,

māhātmyam api cāvyayam”..।।

भावार्थ: 

हे कमलनयन! मैंने आपसे समस्त सृष्टि की उत्पत्ति तथा प्रलय और आपकी अविनाशी महिमा का भी वर्णन विस्तार से सुना हैं। (२)

Meaning:

For, I have heard about the creation and dissolution of all beings, elaborately, from you O lotus-eyed one, and also about your imperishable glory.

Explanation:

Arjuna, ever the good student, uses this shloka to summarize Shri Krishna’s teaching. He acknowledges that he has understood the essence of the teaching, which asserts Ishvara as the creator, maintainer and dissolution of the entire universe. In other words, there is no other cause of the universe besides Ishvara. He is both the raw material and the intelligence behind the universe. This “mahaatmyam” or glory was further reinforced in Arjuna’s mind by hearing the divine expressions of Ishvara from Shri Krishna.

By the above verse, Arjun implies, “O Shree Krishna, I have heard from you about your imperishable majestic glories. Although you are present within all, you are untainted by their imperfections. Although you are the supreme controller, yet you are the non-doer and are not responsible for our actions. Although you bestow the results of our karmas, you are impartial and equal to all. You are the supreme witness and the dispenser of the results of our actions. I thus conclude that you are the object of adoration of all beings.”

The Lord is the cause of the universe. Lord as the very material cause of the universe, which means, the Lord is the basic stuff out of whom the universe has evolved. The technical points one should remember; material cause is the cause of sr̥iṣti stiti layam; just as ocean is the material cause of the waves; So, waves are born out of ocean; rests in the ocean and resolves in to the ocean. That means what? If waves are born out of the ocean and resolves into the ocean, what is the conclusion I get; there are no waves separate from the ocean. In fact, waves is only an additional name given to the very ocean itself; similarly the whole creation is like a wave in the ocean of God; So the entire cosmos of several billions of galaxies is nothing but bubbles. So, each galaxy can be compared to a small bubble and all these bubbles of galaxies are rising from whom; upādānē:’khilādhārē; and there are no bubbles separate from ocean. Similarly, there is no creation separate from God or to put in another language; God is in the form of world.

However, by addressing Shri Krishna as “lotus- eyed”, Arjuna also reveals his understanding of another aspect of Ishvara. Like the lotus that does not get affected by the attributes of its pond, Ishvara does not get personally involved in the workings of the universe. He is impartial to everyone in the granting of results, liberation and bondage. He remains as the “avyayam” or imperishable foundation upon which the mechanical Prakriti projects the multitude of names and forms.

Now, there is a hint of dissatisfaction expressed by Arjuna in this shloka. Even though he has understood the teaching from Ishvara himself, resolved his doubts, and also learnt the techniques of karma yoga and dhyana yoga or meditation, he needs one more thing. What is that? He divulges it in the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जब हमें किसी से कुछ भी चाहिये तो सब से पहले उस की स्तुति या स्तवन कर के उस  को सम्मान देते है। प्रशंसा से सभी का मन भी प्रफुल्लित होता है एवम देने वाला भी उदार ह्रदय से प्रदान करता है। किंतु जब यह प्रवक्ता, ज्ञानी या गुरु का विषय हो तो उन की स्तुति या उन का आत्म विश्वास या उन का मन प्रफुल्लित तभी होगा जब सुनने वाला यह कहे कि आप की बाते मुझे समझ मे आ गयी।

अर्जुन ने अध्याय 2 से 6 तक की शिक्षा को प्रथम श्लोक में दोहराई, अब वह ईश्वर स्वरूप के ज्ञान को जो हम ने 7 से 9 में पढ़ा, दोहराता है। अर्जुन समस्त भौतिक अभिव्यक्तियों के उत्पन्न और नष्ट करने वाले स्रोत के रूप में उन की महिमा की निरन्तर पुष्टि कर रहा है। वह श्रीकृष्ण को ‘कमलपत्रक्ष’ कह कर संबोधित करता है। इसका तात्पर्य है ‘जिसके नेत्र कमल के फूल के समान विशाल कोमल, सुन्दर और मतवाले हैं।’ उपर्युक्त श्लोक द्वारा अर्जुन सूचित करता है-“हे श्रीकृष्ण! मैंने आपसे आपकी अक्षय महिमा को सुना। यद्यपि आप सब में निवास करते हैं तथापि उनकी अपूर्णता से अछूते रहते हैं। यद्यपि आप परम नियन्ता हैं फिर भी आप अकर्ता हो और हमारे कर्मों के लिए उत्तरदायी नहीं होते। आप हमें कर्मों का फल प्रदान करते हैं और आप सबके लिए निष्पक्ष और समान रहते हैं। आप परम साक्षी और कर्मों का फल प्रदान करने वाले न्यायधीश हो। इसलिए मैं निश्चयपूर्वक कहता हूँ कि आप ही सभी प्राणियों की आराधना का परम लक्ष्य हो।

भगवान ब्रह्मांड का कारण है। भगवान उसी के रूप में ब्रह्मांड का भौतिक कारण, जिसका अर्थ है, भगवान वह मूल सामग्री है जिससे ब्रह्मांड विकसित हुआ है। तकनीकी बिंदु जो किसी को याद रखने चाहिए;  उपादान कारण ही सृष्टि स्थिति का कारण है, लेयम;  जैसे समुद्र लहरों का उपादान कारण है;  तो लहरें सागर से पैदा होती हैं;  सागर में विश्राम करता है और सागर में ही विलीन हो जाता है।

इसका मतलब क्या है?  यदि लहरें समुद्र से पैदा होती हैं और समुद्र में ही विलीन हो जाती हैं, तो मुझे क्या निष्कर्ष मिलता है;  सागर से अलग कोई लहर नहीं है।  वास्तव में, लहरें सागर को ही दिया गया एक अतिरिक्त नाम है;  इसी प्रकार संपूर्ण सृष्टि ईश्वर के सागर में एक लहर की तरह है;  तो कई अरब आकाशगंगाओं का पूरा ब्रह्मांड बुलबुले के अलावा और कुछ नहीं है।  अतः प्रत्येक आकाशगंगा की तुलना एक छोटे बुलबुले से की जा सकती है और आकाशगंगाओं के ये सभी बुलबुले किस से उठ रहे हैं;  उपादने:’खिलाधारे;  और समुद्र से अलग कोई बुलबुले नहीं हैं। इसलिए इस सृष्टि का कोई अस्तित्व ही नहीं है, जो भी है वह परब्रह्म है। इसी प्रकार ईश्वर से पृथक या अन्य भाषा में कहें तो कोई सृष्टि नहीं है;  ईश्वर विश्वरूप है।

व्हाट्सअप में आप के संदेश पर जो प्रतिक्रिया देते है वो लोग आप को ज्यादा अच्छे लगेंगे क्योंकि उन्होंने बताया कि उन्होंने आप का संदेश पढ़ा। फेसबुक या व्हाट्सएप्प में लाइक ज्यादा खोजा जाता क्योंकि संदेश भेजने वाले की उत्सुकता उस के संदेश पढ़ने वाले की प्रतिक्रिया पर अधिक होती है। यह सजग एवम उदासीन श्रोता का फर्क भी है। किसी सम्मेलन में वक्तव्य या प्रदर्शन के बाद ताली बजा कर स्वागत या सम्मान दिया जाता है।

अर्जुन भी ने गुरु और शिष्य की इस परंपरा का पालन करते हुए संवाद में किसी कठिन विषय की समाप्ति पर शिष्य के मन में कुछ शंका की निवृत्ति के लिए वह गुरु के पास प्रार्थना की। परन्तु प्रश्न करने के पूर्व उसे यह सिद्ध करना होगा कि वह विवेचित विषय को स्पष्टत समझ चुका है। तत्पश्चात्, उसे अपनी नवीन शंका का समाधान कराने का अधिकार प्राप्त हो जाता है। इस पारम्परिक पद्धति का अनुसरण करते हुए अर्जुन भगवान् श्रीकृष्ण को यह बताने का प्रयत्न करता है कि वह पूर्व अध्याय का विषय समझ चुका है। 

अर्जुन यहाँ कहते हैं कि मैंने आप से प्राणियों की उत्पत्ति और प्रलय का वर्णन विस्तार से सुना है। आप ने बताया कि मैं सम्पूर्ण जगत् का प्रभव और प्रलय हूँ, मेरे सिवाय अन्य कोई कारण नहीं है। सात्त्विक, राजस और तामस भाव मेरे से ही होते हैं, प्राणियों के अलगअलग अनेक तरह के भाव मेरे से ही होते हैं। सम्पूर्ण प्राणी मेरे से ही होते हैं और मेरे से ही सब चेष्टा करते हैं। प्राणियों के आदि, मध्य तथा अन्त में मैं ही हूँ और सम्पूर्ण सृष्टियों के आदि, मध्य तथा अन्तमें मैं ही हूँ । आप के द्वारा स्पष्ट करने से मैं आप की योगमाया को जान सका। जिस प्रकार बादल छटने से सूर्य का प्रकाश फैल जाता है, उसी प्रकार मेरे अज्ञान के बादल छट गए है, मुझे आप के ब्रह्म स्वरूप का ज्ञान भी हो रहा है।

अर्जुन द्वारा इतना कुछ कहने का तात्पर्य प्राणियों की उत्पत्ति और विनाश सुनने से नहीं है, प्रत्युत इस का तात्पर्य यह सुनने से है कि सभी प्राणी आप से ही उत्पन्न होते हैं, आप में ही रहते हैं और आप में ही लीन हो जाते हैं अर्थात् सब कुछ आप ही हैं। फिर भी??

“फिर भी?  एक संदेह रह ही जाता है, जिस का निवारण तभी होगा जब प्रात्यक्षिक दर्शन से उसकी बुद्धि को तत्त्व का निश्चयात्मक ज्ञान हो जायेगा।” यह इच्छा या कथन इस श्लोक का छुपा भाव है इसलिये यह श्लोक विश्वरूप दर्शन की इच्छा को प्रगट करने की पूर्व तैयारी है। जब शिष्य अपनी योग्यता सिद्ध करने के पश्चात् कोई युक्तिसंगत प्रश्न पूछता है अथवा किसी संभावित विघ्न की निवृत्ति का उपाय जानना चाहता है, तो गुरु को उसकी सभी सम्भव सहायता करनी चाहिये।

।। हरि ॐ तत सत।। 11.02।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)