।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  11.01 II

।। अध्याय      11.01 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 11.1॥

अर्जुन उवाच,

मदनुग्रहाय परमं गुह्यमध्यात्मसञ्ज्ञितम्‌ ।

यत्त्वयोक्तं वचस्तेन मोहोऽयं विगतो मम॥

“arjuna uvāca,

mad-anugrahāya paramaḿ,

guhyam adhyātma- saḿjñitam..।

yat tvayoktaḿ vacas tena,

moho ‘yaḿ vigato mama”..।।

भावार्थ: 

अर्जुन ने कहा – मुझ पर कृपा करने के लिए आपने जो परम-गोपनीय अध्यात्मिक विषयक ज्ञान दिया है, उस उपदेश से मेरा यह मोह दूर हो गया है। (१)

Meaning:

Arjuna said:

Out of compassion for me, you have spoken about the supreme secret known as the knowledge of the self. By those statements, my delusion has been destroyed.

Explanation:

We begin the eleventh chapter with Arjuna’s words. He recalls the root cause of his panic attack from the first chapter which is moha or delusion which caused confusion between his duty as a warrior and as a family member. He now says that his delusion has been dispelled. How did that happen? It is only because Shri Krishna revealed the knowledge of the self, Adhyaatma vidyaa, to Arjuna, the answer to the question “who am I?”

Therefore, ayaṃ mama mohaḥ; mohaḥ is two-fold; (1) dharma- adharma mohaḥ; and (2) ātma- anaātma mohaḥ; confusion regarding what is right and what is wrong; ethical conflict; and philosophical confusion.

When Arjuna understood his true nature as the self, the aatmaa, the eternal essence, he came to know that the self does not kill or be killed, it is neither the doer of action or the enjoyer of the results. He then realized that even if his body died, or his body killed another body, nothing would happen to the eternal essence in each of those bodies. Given the power of this knowledge to destroy the biggest delusion about who he was, he terms it “paramam” or supreme. And since it requires a sincere student and a rare teacher, he terms it “guhyam” or secret.

Now, we may think that there was something special in Arjuna that qualified him to receive this supreme knowledge. Arjuna was humble enough to acknowledge that it was purely out of compassion that Shri Krishna showered his grace upon him and gave him this knowledge. Only through the grace and compassion of Ishvara and a qualified guru can one receive this knowledge.

Here in first shlok Arjun summarised his understanding after getting into confusion as per chapter one says “vishad yog”. So, he clearify his understanding in two shlok before lord krishana. In first shlok he clearify what he understands from chapter 2 to six and in next shlok, he clearifies what he understands from chapter 7 to 10.

He says that the teaching was given by you; vacaḥ means the words of wisdom; was given to me; was imparted to me by you and for what purpose. Madanugrahāya purely for blessing me, saving me from the problem of sorrow, which was described in the first chapter; And not only it is the most supreme sacred holy words; guhyam; and they are the greatest secret also; which is not easily or ordinarily available in the world; because such words can come from only jñānis; and jñānis themselves are rare in the world.

And Gītā is a unique teaching which is dealing with both the ethical conflict as well as philosophical confusion. Normally the vēda pūrva bhāga is meant to resolve ethical conflict; vēda antha bhāga is meant to resolve philosophical confusion. Gītā is a unique śāstrā which deals with ethical conflict, as well as philosophical confusion.

And therefore Arjuna says, I am getting clearer and clearer.

Another aspect of the teaching was Ishvara’s involvement with the universe. Arjuna highlights it in the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

दसवें अध्याय के सातवें श्लोक में भगवान् ने कहा था कि जो मेरी विभूति और योग को तत्त्व से जानता है अर्थात् सम्पूर्ण विभूतियों के मूल में भगवान् ही हैं और सम्पूर्ण विभूतियाँ भगवान् की सामर्थ्य से ही प्रकट होती हैं तथा अन्त में भगवान् में ही लीन हो जाती हैं , ऐसा तत्त्व से जानता है, वह अविचल भक्तियोग से युक्त हो जाता है। इसी बात को अर्जुन अध्यात्मसंज्ञित मान रहे हैं।

अर्जुन प्रथम दो श्लोक में प्राप्त  गुह्यतम ज्ञान की प्राप्ति के साथ अभी तक अध्याय 2 से 10 तक के ज्ञान को दोहराते है।

अर्जुन को मोह में विषाद उत्पन्न हो गया था इसलिए वे अपने कर्तव्य को नही समझ पा रहे थे। उन को जीव और आत्मा के भेद में अज्ञान होने से वे शरीर के मिटने को मृत्यु समझ रहे है। अतः सांसारिक और आध्यात्मिक मोह को नही समझने से उन्हे भीष्म, द्रोण आदि को मारना अपने स्वजनों की हत्या लग रहा था और युद्ध भूमि के कर्तव्य, धर्म और अध्यात्म में वे अंतर नही कर पा रहे थे। इसलिए भगवान कृष्ण के उपदेश से उन का मोह भंग हुआ और उन्होंने आत्म के गुह्यतम ज्ञान को भी प्राप्त किया जो विरले ज्ञानी पुरुष को प्राप्त हो सकता है। उस ने जाना कि शरीर और आत्मा में चेतना तत्व क्या है। चेतना शरीर का कोई भाग, उत्पाद या संपत्ति नहीं है;  चेतना स्वतंत्र है वह इकाई जो शरीर में व्याप्त और जीवंत है, चेतना तक सीमित नहीं है।शरीर की सीमाएँ और शरीर के गिरने के बाद भी चेतना जीवित रहती है, वह शाश्वत सर्वव्यापी चेतना ही मेरा स्वरूप है।

सम्पूर्ण जगत् भगवान् के किसी एक अंश में है – इस बात पर पहले अर्जुन की दृष्टि नहीं थी और वे स्वयं इस बात को जानते भी नहीं थे, यही उन का मोह था। वास्तव में मोह का अर्थ अज्ञान के साथ आत्म मुग्ध रहना।

जब तक आप को यह ज्ञात न हो कि आप की सफलता के पीछे किसी और ने भी मेहनत की है, व्यक्ति अपने लिये आत्ममुग्ध ही रहता है। सांसारिक जीवन मे पिता की मेहनत से पुत्र श्रेष्ठता को हासिल करता है किंतु उसे यही लगता है कि यह गुण उस का स्ववाभिक है और उस की अपनी मेहनत से वह इस मुकाम पर है, इसलिये बड़े होने पर भले ही कह दे, कि उन्होंने उस के किया ही क्या है। किंतु जिस दिन उसे पता चलता है कि वास्तविकता क्या है, तो उस का यह अहम और मोह भंग हो जाता है।

अर्जुन को अपने सामर्थ्य और परिजनों के प्रति एक मोह था। परन्तु जब भगवान् ने कहा कि सम्पूर्ण जगत् को अपने एक अंश में व्याप्त कर के मैं तेरे सामने बैठा हूँ, तब अर्जुन की इस तरफ दृष्टि गयी कि भगवान् कितने विलक्षण हैं उनके किसी एक अंश में अनन्त सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं, उस में स्थित रहती हैं और उसी में लीन हो जाती हैं और वे वैसे के वैसे रहते हैं, जिसे वो अपना सखा एवम सारथी समझ रहा है, वो ही साक्षात परमात्मा है। वही जगत का कर्ता, हर्ता, निर्गुण, सगुण, निराकार, साकार, मायातीत, सर्वशक्तिमान, सर्वाधार परमेश्वर है। इस परमगुह्य ज्ञान से उस कर्तृत्व एवम भोक्तत्व भाव का मोह के नष्ट होने लगा और अर्जुन को यह ख्याल आया कि पहले जो मैं इस बात को नहीं जानता था, वह मेरा मोह ही था।

अतः ग्यारहवें अध्याय का प्रारम्भ अर्जुन के इन वचनों के साथ शुरू होता है जिस ने परमात्मा के स्वरूप का चिंतन सुना। उस का कर्ता का अहम भाव समाप्त हो रहा है एवम वह यह भी जान चुका है जिसे वो युद्ध भूमि में मारने से इनकार कर रहा है, वो उस का वहम मात्र है। संसार का संचालन यदि कोई कर्ता है तो वो एक मात्र परमात्मा ही है। इसलिये वह प्रार्थना करते हुए कहता है कि हे भगवन! मेरे ऊपर अनुग्रह कर के जो भी परम् गोपनीय अध्यात्म विषयक वचन आप ने कहे उस से मेरा मोह एवम अज्ञान नष्ट हो गया।

मोह निवृत्ति, सत्य के ज्ञान का एक पक्ष है, न कि वह अपने आप में ज्ञान की प्राप्ति। अर्जुन अज्ञान के कारण नाम रूप मय इस सृष्टि में अपना अलग और स्वतन्त्र अस्तित्व अनुभव कर रहा था। वह अब इस भेद के मोह से मुक्त हो चुका था। उसे वह दृष्टि मिल गयी, जिस के द्वारा वह इस भेदात्मक दृश्य जगत् में ही व्याप्त एक सत्ता को देख पाने में समर्थ हो जाता है। परन्तु फिर भी उसने अनेकता में एकता का प्रात्यक्षिक दर्शन नहीं किया था।

विचारणीय बात यही है कि अर्जुन को यह ज्ञान परमात्मा की शरण मे जाने से मिला। भगवान श्री कृष्ण कहते है कि तुम्हारा मुझ में अत्यधिक प्रेम है, इसलिये मैं यह सब बातें तुम्हारे हित मे कह रहा हूँ। साधक को जबतक अपने पुरुषार्थ, साधन या योग्यता का स्मरण, श्रद्धा और समर्पण भाव से अधिक होता है, तब तक वह भगवद कृपा के परमलाभ से वंचित रहता है। इसलिये जब भी किसी ज्ञानी पुरुष से हम मिले तो अपना ज्ञान बखारने की बजाय श्रद्धा से उस के ज्ञान को प्राप्त करे, जिस से वह प्रेमपूर्वक अपने गुह्यतम ज्ञान को हमे प्रदान करे।

अर्जुन अपने ज्ञान के अध्याय 2 से 6 को समझ जाने को स्वीकार करते हुए, अपने अज्ञान और मोह के दूर हो जाने और कर्म, सांख्य, बुद्धि और भक्ति योग के गुह्यतम ज्ञान के प्राप्त होने की बात कहते है। अध्याय 7 से 10 से ज्ञान प्राप्ति की बाद वे अगले श्लोक में कह कर अपनी इच्छा को कहेंगे।

गीता ही एक मात्र ग्रंथ है जो सांसारिक, सामाजिक और आध्यात्मिक और मोक्ष के ज्ञान  के मध्य समन्वय बना कर अपनी बात कहता है। अन्य कोई भी ग्रंथ सभी विषयों को एक साथ रख कर प्रस्तुत नही करता। इसलिए गीता का अध्ययन जीवन की किसी भी समय से शुरू किया जा सकता है।

विवरण सुनने से जो भी बौद्धिक स्तर पर जानकारी प्राप्त होती है वो धूमिल एवम अधूरी सी लगती है। यह जिज्ञासा की उस के आगे सत्य क्या होगा इस के लिए बेचैनी होना स्वाभाविक है, इसलिये व्यक्ति कार्य को कर के अनुभव प्राप्त करता है या फिर प्रत्यक्ष अपनी आँखों से देखना चाहने लगता है। यथार्थ की जानकारी की प्रेरणा या जिज्ञासा ही हमे आगे बढ़ने के मनोबल देती है। अर्जुन का यह कथन, गीता पढ़ने वाले सभी पाठकों की उत्कंठा का परिचय देता है, जो भागवत दर्शन के आतुर है एवम आगे इसी दिशा में बढ़ता है, जो वह आने वाले श्लोक में कहता है।

।। हरि ॐ तत सत।।11.01।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)