।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  10.22 II

।। अध्याय      10.22 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 10.22॥

वेदानां सामवेदोऽस्मि देवानामस्मि वासवः ।

इंद्रियाणां मनश्चास्मि भूतानामस्मि चेतना ॥

“vedānāḿ sāma-vedo ‘smi,

devānām asmi vāsavaḥ..।

indriyāṇāḿ manaś cāsmi,

bhūtānām asmi cetanā”..।।

भावार्थ: 

मैं सभी वेदों में सामवेद हूँ, मैं सभी देवताओं में स्वर्ग का राजा इंद्र हूँ, सभी इंद्रियों में मन हूँ, और सभी प्राणियों में चेतना स्वरूप जीवन-शक्ति हूँ। (२२)

Meaning:

Among the Vedaas I am the Saama Veda, among the deities I am Vaasava, among the senses I am the mind and among the beings, I am the intellect.

Explanation:

Shri Krishna, elaborating on Ishvara’s expressions, says that Ishvara is the Saama Veda among all the Vedas. There are four Vedas— Ṛig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, and Atharva Veda. Each Veda has a unique characteristic. The Yajur Veda contains prose, the Rig Veda contains metric hymns, the Saama Veda contains songs and the Atharva Veda contains incantations. Amongst these, the Sama Veda describes God’s glories as they manifest in the celestial gods, who are in charge of administering the universe. The Sāma Veda is also the most musical and is sung in praise of the Lord. It is enchanting to those who understand it and it evokes devotion amongst its listeners.

Among all the deities, Ishvara is the king of all deities known as Vaasava, also known as Indra. While our attention usually falls on the excesses of wealth and power that kings demonstrate, this was not the case traditionally. A king is supposed to spend every minute of his life serving his subjects, sacrificing everything. Such a rules of deities is a true expression of Ishvara.

Among all the gods or deities, so who have become gods because of their puṇya. So we should remember we use the word God in two contexts; one is God with capital letter which is only one; who is the Lord māya sahitha caitanyam; who is sarvajñāḥ; sarvēsvara; sr̥ṣti sthithi laya kartha; that Lord is only one and that is written with capital G. then we use the word gods with small g, they do not come under Īśvara tatvam; all those gods are also jīvās only; created jīvās they are; but occupying the heavenly world. And because of their puṇyam; they have got higher powers, but they do not come under god and these gods also come under samsāris only. Because of the puṇyam, they have gone to heavenly lōkā and because of their puṇyam, they have some supernatural powers and they have got some enjoyment; but you should remember, once their puṇyam is exhausted. These gods also will be born as human beings or animals. Therefore, the gods with small g and that too in plural numbers, they come under jīvaḥs; but the Lord or God with capital G is not a jīvaḥ, is not ajñāni; and He is Īśvara not because of puṇyam or pāpam, He is puṇya- pāpa athitha Īśvaraḥ.

As we have seen earlier, we transact or interact with the world with our body, our senses, our organs of action, our mind, and our intellect. The five senses function correctly only if the mind is attentive to them. If the mind wanders away, the senses cannot function properly. For example, you hear with your ears what people say, but if your mind wanders away while they are speaking, their words are lost to you. So, the mind is the king of the senses. Shree Krishna speaks of it as reflecting his power, and later in the Bhagavad Gita, he mentions it as the sixth and most important sense.

If we were to be born as a plant, animal, or human, we would undoubtedly prefer to be born as a human. The key difference between a human and a plant or animal is the capacity of intelligence that lets us think logically, display compassion towards others, plan for the future and most importantly, pursue the path of the higher self. This wonderful intelligence in is is also Ishvara’s expression.

Consciousness is the quality of the soul that distinguishes it from insentient matter. The difference between a living person and a dead person is the presence of consciousness in the living person’s body and its absence in a dead person’s body. Consciousness exists in the soul by the divine power of God. Hence, the Vedas state: chetanaśhchetanānām (Kaṭhopaniṣhad 2.2.13) [v27] “God is the sentience in the sentient.”

So therefore, if our mind generates thoughts of compassion or service, if our intellect makes us acts upon these thoughts so that we can serve others, we should remember that it is not the “I” in us that is causing everything to happen. It is all happening through Ishvara and his expressions.

।। हिंदी समीक्षा ।।

ऋक, यजु, साम एवम अर्थव यह चार वेद में पूर्व में परमात्मा ने अपने को प्रणव में स्थित ब्रह्म को बताया था जिस का स्वरूप ॐ हम ने पढ़ा था। यह ऋग्वेद का है।

अग्नि पुराण के अनुसार सामवेद के विभिन्न मंत्रों के विधिवत जप आदि से रोग व्याधियों से मुक्त हुआ जा सकता है एवं बचा जा सकता है तथा कामनाओं की सिद्धि हो सकती है। सामवेद ज्ञानयोग, कर्मयोग और भक्तियोग की त्रिवेणी है। ऋषियों ने विशिष्ट मंत्रों का संकलन करके गायन की पद्धति विकसित की। आधुनिक विद्वान् भी इस तथ्य को स्वीकार करने लगे हैं कि समस्त स्वर, ताल, लय, छंद, गति, मन्त्र, स्वर-चिकित्सा, राग नृत्य मुद्रा, भाव आदि सामवेद से ही निकले हैं।

सामवेद गीत- संगीत प्रधान है। प्राचीन आर्यों द्वारा साम- गान किया जाता था। सामवेद चारों वेदों में आकार की दृष्टि से सब से छोटा है और इस के १८७५ मन्त्रों मे से ९९ को छोड़ कर सभी ऋगवेद के हैं केवल १७ मन्त्र अथर्ववेद और यजुर्वेद के पाये जाते हैं। फ़िर भी इसकी प्रतिष्ठा सर्वाधिक है, जिस का एक कारण गीता में कृष्ण द्वारा वेदानां सामवेदोऽस्मि कहना भी है। अभी हम भक्ति प्रधान कर्म को पढ़ रहे है अतः यज्ञ- याग आदि क्रियात्मक वेद की अपेक्षा गान प्रधान वेद अर्थात साम वेद को अधिक महत्व दिया गया है। सामवेद में संगीत का विशेष आनन्द भी जुड़ा हुआ है, क्योंकि साम मन्त्रों को सुन्दर राग, सुर और लय में गाया जाता है, जो इस बात के प्रमाण हैं कि संगीत की इस सुन्दर और शक्तिशाली कला को हमारे पूर्वजों ने इतना अधिक विकसित किया था। इस उपमा के सौन्दर्य के द्वारा हम कह सकते हैं कि श्रीकृष्ण संगीत की आत्मा हैं। भक्ति में गायन एवम संगीत का अधिक महत्व होता है इसलिये भगवान का कहना है कि वेदो में सामवेद मै ही हूँ।

इन्द्र (या इंद्र) हिन्दू धर्म में सभी देवताओं के राजा का सब से उच्च पद था, जिसकी एक अलग ही चुनाव- पद्धति थी। इस चुनाव पद्धति के विषय में स्पष्ट वर्णन उपलब्ध नहीं है। वैदिक साहित्य में इन्द्र को सर्वोच्च महत्ता प्राप्त है। वह ऋग्वेद का सर्वाधिक लोकप्रिय और महत्त्वपूर्ण देवता है। उसे आर्यों का राष्ट्रीय देवता भी कह सकते हैं। मुख्य रूप से वह वर्षा का देवता है जो कि अनावृष्टि अथवा अन्धकार रूपी दैत्य से युद्ध करता है तथा अवरुद्ध जल को अथवा प्रकाश को विनिर्मुक्त बना देता है। वह गौण रूप से आर्यों का युद्ध-देवता भी है, जो आदिवासियों के साथ युद्ध में उन आर्यों की सहायता करता है। 

सूर्य, चंद्रमा, अग्नि, वायु आदि में सब से अधिक महत्व इंद्र का राजा होने के अन्य भी कारण है क्योंकि राजा स्वयं अनुशासित, विवेकयुक्त एवम दूरदर्शी होता है एवम समस्त अंतर्गत को उन के योग्य कार्यो में लगा कर रखता है। हिन्दू धर्म की मान्यता के अनुसार प्रत्येक कार्य को नियंत्रित करने वाला कोई न कोई कारण या कर्ता रहता है, जैसे रास्ते मे पत्थर भी कहाँ होगा यह भी कोई तो तय है। इस प्रकार 33 कोटि देवी देवताओं के राजा इंद्र मै ही हूँ।

देव शब्द उन महान हस्तियों के  लिए कहा गया है जो दैवीय गुण से संपन्न हो। दैवीय गुण अध्याय 16 में वर्णित है। परब्रह्म से ब्रह्म पृथक हुआ और उस में अपने अकेलेपन का संकल्प पैदा हुआ और इस को हम परमात्मा के नाम से जानते है। उस के संकल्प के विकल्प स्वरूप से उस के अंश स्वरूप में अन्य जीव हुए। यह जीव महंत गुण से अलग अलग होते गए। इस में जो जीव प्रकृति के योगमाया के गुणों से ऊपर अर्थात उस को नियंत्रित करने की क्षमता रखते थे, वे ही ईश्वर  हुए और अन्य जीव जो प्रकृति के गुणों के अंदर अहम में कर्ता और भोक्ता भाव में फस गए, वे मानव और अन्य जीव कहलाए। अतः ईश्वर और जीव में अंतर प्रकृति के योगमाया के त्रिगुणों के नियंत्रण का है। कोई भी मनुष्य जिस ने प्रकृति के गुणों को जीत लिया, वही देवता बन गया। महावीर, बुद्ध, नानक और अनेक महापुरुष देव ही है। इन में को इंद्र के पद पर है, उस को परमात्मा ने अपनी विभूति कहा है।

अतः वेदांत के अनुसार आप भी देव और इंद्र पद को प्राप्त हो सकते है यदि आप उस पद की परीक्षा उत्तीर्ण कर ले अर्थात योगमाया से गुणों पर विजय प्राप्त कर ले।

चक्षु, श्रोत्र, त्वचा, रसना, घ्राण, वाक, हाथ, पैर, उपस्थ और गुदा यह दस इंद्रियां और मन को जोड़ ले तो यह ग्यारह होती है, इस मे पांच कर्म इंद्रियां एवम पांच ज्ञान इंद्रियां होती है। इस के अतिरिक्त मन, बुद्धि, चित्त एवम अहंकार चार और इंद्रियां मानी गयी है। जीव में मन इन्द्रिय ही प्रधान है क्योंकि मन से गति एवम कार्य होता है। कर्म इंद्रिया या ज्ञान इंद्रिया का स्वयं में कोई नियंत्रण नही है, जब तक मन द्वारा वह नियंत्रित न हो। मन ही इन इन्द्रियों  , बुद्धि, और चेतन के साथ सामंजस्य बना कर संस्कार एवम पूर्व संचित कर्मो के फलों के अनुसार कार्य करता है। चेतन के अहम, कामना,आसक्ति और मुक्ति के लिये जो क्रियाशील इन्द्रिय है, वह मन ही है क्योंकि बाकी की दस इन्द्रियों में किसी भी कार्य की समझने या अन्वेषण का सामर्थ्य नही है।  मन को ही नियंत्रित करने मात्र से ध्यान, अध्ययन, मनन, कर्म सभी कुछ होता है। अतः इंद्र के समान ही मन भी इंद्रियाओ का राजा है वो अनुशासित मन मै ही हूँ।

सभी भूतों में क्रियात्मक तत्व चेतन होता है जो मन, बुद्धि एवम अहंकार से जुड़े होने से सांसारिक सुख दुख को भोगता है और परम् तत्व चेतन्य से जुड़ने से मोक्ष को प्राप्त होता है। किसी भी प्राणी के शरीर मे उपभोक्ता स्वरूप चेतन तत्व ही है जिस के लिये समस्त इंद्रियां, मन और बुद्धि व्यापार करती है। इसलिये समस्त भूतों में स्थित चेतन अर्थात आत्मा मै ही हूँ। इस शरीर की विभिन्न क्रियाओं को को भोक्ता है या जिसे आनंद या संतुष्टि का अहसास होता है, वही मनोमय कोश ही चेतन तत्व है। यही तत्व जब प्रकृति से बंध कर आनंद की अनुभूति करे तो मनोमय और जब प्रकृति से पृथक हो कर परमात्मा से जुड़ कर आनंद का अनुभव करे तो आनंदमय कोश कहलाता है।

विभूतियों में गायन एवम संगीत द्वारा आराधना, अनुशासन, बुद्धि, विवेक, सेवा, उत्तरदायित्व, शासन एवम सामर्थ्य के प्रतीक इंद्र, नियंत्रण एवम संचालन के प्रतीक मन एवम भोक्ता के प्रतीक चेतन को विभूतियों में हम ने जाना। यह सब परमात्मा ही है, इस तत्व को इन के स्वरूप एवम गुणों जब भी देखे या अनुभव करे, तो सब में परमात्मा को देखना चाहिए।

।। हरि ॐ तत सत।। 10.22।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)