।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  08.20 II

।। अध्याय     08.20 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 8.20॥

परस्तस्मात्तु भावोऽन्योऽव्यक्तोऽव्यक्तात्सनातनः ।

यः स सर्वेषु भूतेषु नश्यत्सु न विनश्यति  ॥

“paras tasmāt tu bhāvo ‘nyo,

‘vyakto ‘vyaktāt sanātanaḥ..।

yaḥ sa sarveṣu bhūteṣu,

naśyatsu na vinaśyati”..।।

भावार्थ: 

लेकिन उस अव्यक्त ब्रह्म के अतिरिक्त शाश्वत (अनादि-अनन्त) परम-अव्यक्त परब्रह्म है, वह परब्रह्म सभी जीवों के नाश होने पर भी कभी नष्ट नहीं होता है। (२०)

Meaning:

But there exists another supreme, timeless unmanifest, beyond that (other) unmanifest, which, after destruction of all beings, is not destroyed.

Explanation:

Previously, Shri Krishna spoke about the endless cycle of creation and dissolution of the universe. All living and non-living beings go into a state of suspended animation for 4.32 billion years, after which they come back into manifest mode for another 4.32 billion years. But there is one more thing. There are a select few beings that escape this endless cycle. They are the ones who are liberated.

He now starts describing the eternal spiritual realm, which He says is beyond these material worlds and everlasting. The spiritual realm does not dissolute along with the material realms in the cycle of creation. The eternal world is created by Yogmaya, the spiritual energy of God. Later in verse 10.42, He reveals that only one-fourth of His entire creation is in the material dimension, and the remaining three-fourth is the eternal spiritual world.

Up to the previous verse, Krishna has talked about all the finite result, which will come under the field of matter; and any result which falls within matter is bound by time and therefore it will have two conditions; manifest and unmanifest. In Sanskrit, it is called manifest matter and unmanifest matter, which you may call energy. So energy becomes matter, and matter becomes energy and again energy becomes matter. Now Krishna says: there is another goal, which a human being can achieve, which is beyond both these. Both these means what? the manifest matter and the unmanifest matter.

Karya prapañcha and kāraṇa prapañchaḥ; vyakta prapañchaḥand avykta prapañchaḥ; the avyakta or kāraṇa prapañcha is otherwise called Māya; Therefore, Māya becomes the world, the world becomes Māya; world is also matter, Māya is also matter, and both of them exist within time. And Krishna says there is another thing which is beyond both, which Krishna calls unmanifest No.2. So manifest matter, unmanifest matter, unmanifest matter, we will call unmanifest No.1 and he says other than these two, there is another one, which is unmanifest No.2, and that is nothing but the consciousness principle. That consciousness which is the witness of the unmanifest condition of matter, as well as the manifest condition of matter; and that witness consciousness does not fall within the witnessed field. because the observer is different from and beyond the observed.

This observer of the matter, this observer of the change is the changeless consciousness principle; which is beyond time and space. Consciousness does not fall within time. Consciousness does not fall within space. Consciousness therefore does not fall within matter and therefore consciousness does not fall within the physical and the chemical laws. And that is why the scientists who are struggling to understand consciousness in terms of the physical and chemical laws, they are not able to get head or tail. And some of the scientists have already started saying that consciousness is beyond the physical laws; is beyond chemical laws, is beyond even location. Consciousness cannot be located. Why it cannot be located; whatever exists within space can be located. Consciousness does not fall within space; therefore, it is unlocatable.

So where is it; no answer, where is God; there is no answer; because the very question is based on the misconception, that God is someone located in space; and when is God, it cannot be answered, because it is location in time. And how does God function? Even that cannot be answered; because the question how means cause and effect; which is also within time and space. In the field of God, even cause effect concept cannot enter. So, when, you cannot ask; where, you cannot ask; how, you cannot ask; why, you cannot ask; all these questions can be answered only with regard to a thing, which is time space and causality.

Anyway, Krishna does not dwell upon this topic; if you want to dwell upon this topic, you have to go to upaniṣads; upaniṣads alone enjoy dwelling on this topic; because Gītā is supposed to be a diluted subject matter and therefore this subtler topic.

Let us go back to our example of the movie projector where the light that illuminates the film strip identified itself with a character in the movie. How does that piece of light get liberated? By knowing that the identification with the movie character is false, and the identification with the light is real. The light in the projector remains constant regardless of how many times the movie is shown and rewound. It transcends the movie.

Similarly, Shri Krishna informs us that there is something beyond this cycle of creation and dissolution, something that transcends time and space. In other words, everything in this world is transitory and will eventually lead to sorrow. Unless we realize that everything that we think will give us happiness is subject to destruction sooner or later, we will never become aware that there is something beyond our materialistic pursuits.

So, what exactly is this “another unmanifest”? This is taken up next.

।। हिंदी समीक्षा ।।

वैदिक ज्ञान की दृष्टि से ब्रह्म और परब्रह्म के समय और स्थान के परे ज्ञान का यह अत्यंत गुढ़ श्लोक है जो उस अत्यंत गंभीर परम ब्रह्म की ओर एक इशारा मात्र है।

पूर्व में हम ने अपरा एवम परा प्रकृति के भगवान के स्वरूप को पढ़ा। ब्रह्मा के दिन के समय सृष्टि सक्रिय हो जाती है और इस अपरा प्रकृति में परा प्रकृति आने से जीव जड़ से चेतन में क्रिया शील हो जाता है। यही समस्त सृष्टि ब्रह्मा के रात्रि के समय प्रलय के अनुसार नष्ट हो जाती है। किंतु परा प्रकृति नष्ट नही होती। यह ही पुनः ब्रह्मा के दिन के समय सृष्टि की रचना के समय जीव की भांति अपरा प्रकृति के साथ पुनः सक्रिय होती है। यह ही इस प्रकृति का अव्यक्त भाव है जो कभी नष्ट नही होता। यह अव्यक्त भाव अपने संस्कार, अहम एवम कामनाओं के साथ ब्रह्मा रचित सृष्टि से जुड़ा रहता।

अतः हम प्रकृति से बंधे होने से  जो कुछ भी प्रमाणित मानते है उसे अपनी ज्ञानेद्रियों से परखना चाहते है। विज्ञान भी उसे प्रमाणित मानता है जो आंख, कान, नाक या अन्य ज्ञानेद्रियों से परखा या सिद्ध किया जा सकता है। इसलिए परा प्रकृति के विषय में अक्सर लोग विश्वास नहीं करते किंतु अनुभव से आने के बाद उस सिद्धांत को स्वीकार भी करने लगते है।

इसलिए पूर्व श्लोक में विभिन्न लोकों की बात करते हुए, ब्रह्मा के दिन, रात, वर्ष और आयु में सृष्टि के प्रलय और सर्ग को हम ने पढ़ा। किंतु प्रलय से सृष्टि नष्ट नही होती और बीज स्वरूप में सर्ग काल में पुनः निर्मित हो जाती है। अतः जब महा प्रलय में ब्रह्मा का अस्तित्व भी समाप्त होता है तो यह सृष्टि जिस में समाती है, वह ब्रह्म है। अतः काल खंड में स्थान और समय के चक्र में जो भी व्यक्त और अव्यक्त सृष्टि इस ब्रह्माण्ड ही है, वह ब्रह्म से उत्पन्न होती है। किंतु इस ब्रह्म का स्तोत्र क्या है?

भगवान श्री कृष्ण कहते है प्रकृति के इस अव्यक्त भाव के अतिरिक्त एक अन्य सनातन अव्यक्त भाव भी है जो ब्रह्मा की रचना एवम विनाश से परे है। यह अव्यक्त भाव सनातन है, ब्रह्मा के दिन-रात की सृष्टि-प्रलय के चक्र से भी परे है, यह प्रलय या महाप्रलय में भी लुप्त या नाश नहीं होता। यह अविनाशी है।

इस अव्यक्त भाव को चौथे श्लोक में अधियज्ञ, नवे श्लोक में कवि- पुराण, आठवें एवम दसवें श्लोक में परम दिव्य पुरुष, बाइसवें श्लोक में परम पुरुष आदि के नाम से संबोधित किया गया है।

शंकराचार्य जी ने कहा है जो परमब्रह्म है, वही समय और स्थान से परे है, जिस में सभी समा जाए, वह स्वयं कहां है, कोई नही जानता। क्योंकि जो शाश्वत और सत्य है, जिस का आदि और अंत नहीं, जो समय और स्थान से परे है, उस परब्रह्म से सृष्टि के संकल्प और विकल्प की रचना का विचार भी उत्पन्न नही हो सकता। क्योंकि संकल्प के मन चाहिए, जो एक है, वहां संकल्प के लिए प्रर्याय भी नही है। इसलिए परब्रह्म से ब्रह्म की रचना या उत्पत्ति हुई, ब्रह्म ने स्वयं को अकेला पाया तो विकल्प के संकल्प से यह सृष्टि की रचना हुई। क्योंकि संकल्प तभी तैयार होगा जब उस में विचार या मन को स्थान हो। इसलिए परब्रह्म से सृष्टि की रचना की बात नही हो सकती क्योंकि वह एक ही है।

ब्रह्मा की दिन में सृष्टि की रचना होती है और रात में प्रलय। ऐसे ही ब्रह्मा के जीवन 100 वर्षों के उपरांत महा प्रलय होने से समस्त ब्रह्मलोक भी नष्ट होता है। फिर से सृष्टि का प्रारम्भ होता है। अतः यह सृष्टि भी अनन्त एवम नष्ट नही होती क्योंकि इस मे अव्यक्त भाव के साथ जीव अर्थात आत्मा है। इस लिए भगवान ने प्रकृति के अव्यक्त भाव से परे अन्य अव्यक्त भाव को बताया है। यहाँ अव्यक्तात्  पद ब्रह्माजीके सूक्ष्म शरीर का ही वाचक है। कारण कि इससे पहले अठारहवें उन्नीसवें श्लोकों में सर्ग के आदि में ब्रह्माजी के सूक्ष्मशरीर से प्राणियों के पैदा होने की और प्रलय में ब्रह्माजी के सूक्ष्मशरीर में प्राणियों के लीन होने की बात कही गयी है। ब्रह्माजी के सूक्ष्म शरीर से पर दो तत्त्व हैं – मूल प्रकृति और परमात्मा। यहाँ प्रसङ्ग मूल प्रकृति का नहीं है प्रत्युत परमात्मा का है। अतः इस श्लोक में परमात्मा को ही पर और श्रेष्ठ कहा गया है जो सम्पूर्ण प्राणियों के नष्ट होनेपर भी नष्ट नहीं होता। जिसे हम परा प्रकृति भी कहते है। अपरा प्रकृति व्यक्त भाव है एवम परा प्रकृति अव्यक्त भाव है।

जिस अक्षर का पहले प्रतिपादन किया था उस की प्राप्ति का उपाय ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म इत्यादि कथन से बतला दिया। अब उसी अक्षर के स्वरूप का निर्देश करने की इच्छा से यह बतलाया जाता है कि इस योग मार्ग द्वारा अमुक वस्तु मिलती है।  वह अव्यक्त भाव यानी अक्षरनामक परब्रह्म परमात्मा अत्यन्त भिन्न है। वह इन्द्रियों से प्रत्यक्ष न होनेवाला अव्यक्तभाव अन्य, दूसरा है अर्थात् सर्वथा विलक्षण है। वह उस पूर्वोक्त भूतसमुदाय के बीज भूत अविद्यारूप अव्यक्त से परे है। ऐसा जो सनातन भाव अर्थात् सदा से होनेवाला भाव है वह ब्रह्मादि समस्त प्राणियों का नाश होने पर भी नष्ट नहीं होता। अतः ब्रह्मा की सृष्टि जिस में अंत मे विलय हो जाती है, वह सनातन अव्यक्त परब्रह्म मृत्यु लोक से ब्रह्मलोक से परे है। मृत्यु लोक से ब्रह्म लोक तक प्रकृति का स्वरूप क्षर है क्योंकि इसे कभी न कभी नष्ट होना है। फिर हम अक्षर ब्रह्म किसे कहे, यही भगवान श्री कृष्ण कह रहे है। प्रकृति और जीव का ज्ञान सांख्य योग का है और इस के आगे परब्रह्म का ज्ञान वेदान्त का है।

संक्षेप में हम इस प्रकार समझे:

क्षर ब्रह्म : आत्मा , बद्ध आत्मा, जीवात्मा अर्थात जो जीव प्रकृति के सत, रज और तम गुण के आधीन है।

ईश्वर : जिस आत्मा द्वारा प्रकृति के गुणों पर नियंत्रण हो अर्थात जिस ने प्रकृति के गुणों पर विजय प्राप्त कर ली, जो प्रकृति की माया को समझ जाता है, वह ही देवता, ईश्वर या परमात्मा कहलाता है।

ब्रह्मा: ब्रह्मांड के साकार सृजन करने वाले को ब्रह्मा कहा गया है।  

निर्गुण ब्रह्म और ब्रह्म : सभी चेतन और निर्जीव वस्तुओ का मूल आश्रय और विनाश का केंद्र बिंदु है। कभी कभी ब्रह्म को पुरुष शब्द से भी संबोधित किया गया है।

परमब्रह्म: सर्वव्याप्त, निर्गुण, निराकार अविनाशी, नित्य, संपूर्ण सृष्टि का आधार, अकर्ता, साक्षी और अव्यक्त को परमब्रह्म माना गया है। जो सर्वव्याप्त है और उस के अतिरिक्त कुछ भी नही तो जीव के अनुभव का विषय भी नही, क्योंकि उस के पास द्वैत है ही नही।

हिंदू संस्कृति सृजनवाद की अपेक्षा उत्पत्तिवाद को मान्यता  देती है, इसलिए सृष्टि की उत्पत्ति अणु से हुई है, इस की रचना नही की गई। कणाद ऋषि का प्रमाणुवाद भी इसी की पुष्टि करता है।

अभी तक जो परमात्मविषयक वर्णन हुआ है उस सब की एकता करते हुए अनन्यभक्ति के विशेष महत्त्व का वर्णन हम आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत ।। 8.20।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)