।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  08.14 II

।। अध्याय     08.14 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 8.14॥

अनन्यचेताः सततं यो मां स्मरति नित्यशः ।

तस्याहं सुलभः पार्थ नित्ययुक्तस्य योगिनीः॥

“ananya-cetāḥ satataḿ,

yo māḿ smarati nityaśaḥ..।

tasyāhaḿ sulabhaḥ pārtha,

nitya- yuktasya yoginaḥ”..।।

भावार्थ: 

हे पृथापुत्र अर्जुन! जो मनुष्य मेरे अतिरिक्त अन्य किसी का मन से चिन्तन नहीं करता है और सदैव नियमित रूप से मेरा ही स्मरण करता है, उस नियमित रूप से मेरी भक्ति में स्थित भक्त के लिए मैं सरलता से प्राप्त हो जाता हूँ। (१४)

Meaning:

One who thinks of me with a focused mind, without interruption, I become effortlessly available to that yogi that is constantly engaged (in me).

Explanation:

In the previous verse, Shree Krishna had explained the process of meditation as per ashtanga yoga sadhana to focus on the formless God, devoid of any attributes. However, this practice is not only difficult but also very bland. Therefore, He suggests an alternative method, that is, to meditate upon the personal forms of God such as Ram, Krishna, Shiv, Vishnu, etc., including their Names, Forms, Virtues, Pastimes, Abodes, and Associates. This method is simpler and helps in keeping the mind absorbed in God and His divine form.

Shri Krishna provides us with the simplest method of gaining access to Ishvara in this shloka. He says that no special technique is required. All that is needed is that the seeker focus his mind on Ishvara, perform duties as per his svadharma but think about Ishvara all the time, without interruption.

For the first time in the Bhagavad Geeta, Shree Krishna says that He is easy to attain. But only to those yogis who are ananya- chetāḥ, which means their mind is absorbed exclusively in God. The word a- nanya Etymologically means na anya, or “no other.” Thus, exclusive devotion is the precondition for attaining God.

The key point, however, is the phrase “without interruption”. We had seen earlier that there is one thought that all of us have in the back of our minds. For some it is family, for some it is career and so on. It is like the drone of a “taanpura” in Indian classical music. Shri Krishna says that unless we make Ishvara that constant background thought, we will not attain him. Just performing a 30-minute meditation on Ishvara will not yield anything.

So, the question comes; how all these things are possible; especially at the time of death. For that Krishna’s answer is in this verse, which he has already dealt with before. It is by sheer abhyāsa or practice; and what is the practice? All the time remembering the fact that everything that I am associated with, belongs to the Lord alone; and I have been given an opportunity to be with various people, so that I can learn to love them. It is a field, an exercising field to learn loving other people. Not to get security from them; not for taking anything from them; we will only be training in giving care, love, compassion; and my training all the time is, that it belongs to the Lord and I am using; and I have been given a nice opportunity.

Ishvara is very well aware that most of us do not give him top priority. This is famously depicted in the image of Lord Vitthala, a deity of Lord Vishnu from Maharashtra. He is portrayed as standing with hands on his waist as if to say “I have been waiting here for a long time, when will you come?” This is due to our preoccupation with worldly matters. A deep-seated attraction towards spiritual knowledge, combined with blows from the world, will slowly but surely move the seeker towards constant meditation upon Ishvara.

And when the time of separation comes also; my thinking is that everyone belongs to the Lord and therefore Lord has to take care of everyone.

So therefore, Shri Krishna has provided a simple and straight forward method to attain Ishvara: keep Ishvara as the constant thought but do your duty. It does not require us to perform any kind of specialized yogic meditation. What happens when we follow this path? This is taken up next.

।। हिंदी समीक्षा ।।

आठवें से तेरहवें श्लोक तक सगुणनिराकार और निर्गुणनिराकार का स्मरण बताया गया। इन दोनों स्मरणों में अष्टांग योग के अंतर्गत प्राणायाम की मुख्यता रहती है जिस को सामान्य मनुष्य सिद्ध करना कठिन है। अन्तकाल जैसी विकट अवस्था में भी प्राणायाम के बल से प्राणों को भ्रुवों के मध्य में स्थापित कर सकें अथवा मूर्धा (दशम द्वार) में लगा सकें – ऐसा प्राणों पर अधिकार रहने की आवश्यकता है। यह सामान्य जीव के संभव नही।

इस लिये भगवान सगुणाकार परमात्मा की उपासना करने वालो को नित्य, निरंतर एवम अखंड स्मरण करने की सलाह देते है। यह स्मरण किसी भी देवता या अक्षर ब्रह्म शब्द ॐ का भी को सकता है। भगवान् के स्मरण में यह कठिनता नहीं है क्योंकि यहाँ प्राणों का खयाल नहीं है। यहाँ तो भगवान् के साथ साधक का स्वयं का अनादिकाल से स्वतःसिद्ध सम्बन्ध है। इस सम्बन्ध में इन्द्रियाँ मन बुद्धि प्राण आदि की भी जरूरत नहीं है। अतः इस में अन्तकाल में प्राण आदि को लगाने की जरूरत नहीं है। जैसे किसी वस्तु का बीमा होने पर वस्तु के बिगड़ने टूटने फूटने की चिन्ता नहीं रहती ऐसे ही शरीर इन्द्रियाँ मन बुद्धिसहित अपने आप को भगवान् के समर्पित कर देने पर साधक को अपनी गति के विषय में कभी किञ्चिन्मात्र भी चिन्ता नहीं होती। कारण कि यह साधन क्रियाजन्य अथवा अभ्यास जन्य नहीं है। इस में तो वास्तविक सम्बन्ध की जागृति है। अतः इस में कठिनता का नामोनिशान नहीं है। इस प्रकार का स्मरण करने से परमात्मा स्वयं मोक्ष का द्वारा उपलब्ध करवाते है।

भगवान कहते है जिस की चित्तवृत्ति में सर्वात्मा के सिवा अन्य कुछ है ही नही और जिस की दृष्टि में दृश्यमान प्रपंच अकाशवत शून्य हो गया है, ऐसा अनन्य चेता तो अपनी समस्त वृत्तियों में मुझे निरंतर भजता है। उसे शरीर त्याग कर कहीं आना जाना नहीं होता वो तो जीते जी सदा ही मुक्त है। उस तत्ववेता के प्राण को मरण काल मे ऊपर ब्रह्मरंध तक उठाने की आवश्यकता नही होती। उस के लिए वो स्वयं ही सुलभ है।

इसी तरह से भक्त भगवान् के ही परायण रहता है। यहाँ अनन्यचेताः पद सगुणउपासना करने वाले का वाचक है। सगुणउपासना में विष्णु राम कृष्ण शिव शक्ति गणेश सूर्य आदि जो भगवान् के स्वरूप हैं उन में से जो जिस स्वरूप की उपासना करता है उसी स्वरूप का चिन्तन हो। परन्तु दूसरे स्वरूपों को अपने इष्ट से अलग न माने और अपने आप को भी अपने इष्ट के सिवाय और किसी का न माने तो उस का अन्य की तरफ मन नहीं जाता। तात्पर्य यह हुआ कि मैं केवल भगवान् का हूँ और भगवान् ही मेरे हैं मेरा और कोई नहीं है तथा मैं और किसी का नहीं हूँ ऐसा भाव होने से वह अनन्यचेताः हो जाता है।

एक महावाक्य कि है भगवान! मैं तुम्हे भूलूंगा नही और अनन्य भाव में पढ़े कि है भगवान! मैं तुम्हे सदा ही हृदय से अनन्य भाव से स्मरण करता रहूं, जिस से तुम्हे अन्तकाल में भी न भूल सकूं।

परमात्मा का स्मरण भक्ति भाव से निष्काम होना चाहिये। इस मार्ग में लोग परमात्मा से अपना संबंध संत भाव, दास भाव, सखा भाव, वात्सल्य भाव अथवा माधुर्य भाव से बना कर उसे भजते रहते है। स्मरण में प्रेम बसता है, प्रेम का अर्थ है निष्काम, निस्वार्थ, निर्मोह और निर्लिप्त भाव का समर्पण।

स्मरण हृदय में बसे भाव मे है, यह भाव मे कर्म करते हुए भी स्मरण किया जा सकता है, जैसे संत कबीर एवम रविदास आदि कर्मयोगी संत करते थे।

जीव का वास्तविक सम्बन्ध परमात्मा से है, प्रकृति से उस का सम्बन्ध नित्य नही है, वह अज्ञान का सम्बन्ध है। जो आज के कल बदल जाता है। जन्म से बालक, युवा, वृद्ध आदि अनेक रूप एवं क्षर होते शरीर मे किंतने सम्बन्ध, बंधु, वस्तु आदि जुड़ती और छूटती है, उस को इस कारण पता नही किन्तु यह उस का अप्रत्यक्ष वैराग्य है। भगवान ने स्मरण का योग मार्ग बताया किन्तु वह भी कठिन लगे तो भक्ति मार्ग बता रहे है कि ह्रदय से उन को स्मरण करते रहो तो भी जीव को परमात्मा अपना लेता है।

यहाँ श्रीकष्ण अत्यन्त सावधानी से विशेष बल देकर आग्रह करते हैं कि यह आत्मानुसंधान या ईश्वर स्मरण नित्य निरन्तर और अखण्ड होना चाहिये। उपर्युक्त गुणों से सम्पन्न योगी को हे अर्जुन मैं सुलभ हूँ। भगवान् का यह कथन विशेष महत्व एवं अभिप्राय रखता है क्योंकि इन गुणों के अभाव में ध्यान में सफलता की आशा नहीं की जा सकती। भगवान ने अर्जुन को उन्हे हृदय से स्मरण करते हुए युद्ध की आज्ञा दी थी, क्योंकि पूर्व में अष्टांग योग युक्त के साथ निर्गुण ब्रह्म को सगुण स्वरूप में पूजना कर्मयोगी के लिए कठिन होता है, तो हृदय से स्मरण करना अपेक्षाकृत अधिक सरल होता है।

आदि गुरु शंकराचार्य ने  अभ्यासी योगी को ब्रह्म स्वरूप की प्राप्ति के श्लोक 8.03 एवम 8.13 में जो चिंतन, मनन और स्मरण का माध्यम कहा था, उस से लिए वे आगे कहते है।

ब्रह्मानंदरस में आसक्ति हो जाने से, उस ब्रह्मरूप से एकाकार बुद्धि की जो निश्चल/ स्थिर अवस्था है, उसे निर्विकल्प समाधि कहा जाता है।

अनन्य भाव से जब कोई भक्त भी यदि परमात्मा का नाम का स्मरण शुरू कर देता है, तो उस के आत्मस्वरुप भी चिदाभास हो कर ब्रह्म स्वरूप होने लगता है। वस्तुत: गीता भक्ति योग का यह कथन आगे भक्ति योग में और अधिक स्पष्ट हो कर सुनेगे।

आत्मप्राप्ति के लिए परमात्मा का निरंतर स्मरण क्यों किया जाय इसे हम आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 8.14।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)