।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  08.01 II

।। अध्याय     08.01 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 8.1॥

अर्जुन उवाच

किं तद्ब्रह्म किमध्यात्मं किं कर्म पुरुषोत्तम।

अधिभूतं च किं प्रोक्तमधिदैवं किमुच्यते॥

“Arjuna uvāca,

kiḿ tad brahma kim adhyātmaḿ,

kiḿ karma puruṣottama..।

adhibhūtaḿ ca kiḿ proktam,

adhidaivaḿ kim ucyate”..।।

भावार्थ: 

अर्जुन ने पूछा – हे पुरुषोत्तम! यह “ब्रह्म” क्या है? “अध्यात्म” क्या है? “कर्म” क्या है? “अधिभूत” किसे कहते हैं? और “अधिदैव” कौन कहलाते हैं? (१)

Meaning:

Arjuna said:

What is that brahman? What is adhyaatma? What is karma? O supreme person. What is termed as adhibhoota and adhidaiva?

Explanation:

Toward the end of the previous chapter, Shree Krishna had mentioned a few words like Brahman, karma, adhiyatma, adhibhuta, adhidaiva and adhiyajana. Also, that the enlightened souls are in full consciousness of Him even at the time of their death. Since its referencing some technical terms and stressed the need for Arjuna to understand these terms completely so that he could realize Ishvara.

Arjun is curious and wants to know more. In these one and two verses, he puts forth to Shree Krishna seven questions out of which five questions i.e., technical meanings of these words are asked in this verse and rest two in next verses.

Here, Arjuna does a favour to all future students of the Gita by asking Shri Krishna to clearly define these terms.

This chapter is perhaps one of the more philosophical and esoteric chapters of the Gita. It deals with the theme of life after death, something that has not been addressed so far in the Gita. Furthermore, the definition of the aforementioned technical terms is provided, but has been interpreted differently by various commentators, so we need to choose the most clear and straightforward explanation. We will also get a sweeping glimpse of the Gita’s view on the origin of the cosmos.

 To better understand these technical terms, let us set up an illustration. First, let us quickly look at how a movie projector works. A projector consists of a bright light that shines onto a strip of film. This film strip contains a series of images that are shot by a movie camera or drawn by an animator in case of an animated movie. When the film strip is run through the projector, the images are projected onto the movie screen. The fast speed of the moving images creates the illusion of movement on the screen.

Let us further say that there is an animated movie called “Tom” that shows a day in the life of Tom who is a teenager. Tom wakes up, eats breakfast, goes to school, comes back home, plays with his friends and goes to sleep. It is a very simple movie. Like any other animated movie, it follows a script written by a scriptwriter, and is in fact a sequence of images drawn by an animator.

Now, here’s where we have to stretch our thinking. Imagine that by some inexplicable magic, the light that shines on Tom on the film strip begins to think that it is different than the light that shines on the other part of the film strip. It develops an identity of its own. It even begins to think that it is actually waking up, going to school and so on.

The light of the projector has identified itself with Tom. What happens next? We will continue to develop this illustration further in the explanation of the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

गीता के एक से अठारह अध्याय एक दूसरे से इस प्रकार जुड़े है कि हर अध्याय के अंत मे अगले अध्याय की भूमिका रहती है। परमात्मा को समझने के लिये, सांतवे अध्याय की समाप्ति में प्रयुक्त ब्रह्म, अध्यात्म, कर्म, अधिभूत एवम अधिदेव शब्दो को जानने की उत्सुकता से अर्जुन ने प्रश्न करता है, अर्जुन का गीता में परमात्मा से संवाद हमारी ही शंकाओं का निराकरण करने के लिये है।

ब्रह्म शब्द वेद, ब्रह्मा, निर्गुण, परमात्मा, प्रकृति एवम ओमकार आदि अनेक तत्वों के लिये व्यवहारत होता है अतः ब्रह्म तत्व का सही क्या अर्थ होगा?

शरीर, इन्द्रिय, मन, बुद्धि, जीव एवम परमात्मा आदि अनेक तत्वों को अघ्यात्म कहते है इस लिए अध्यात्म को जानना जरूरी है। यह अध्यात्म के नाम से किस तत्व की बात की जा रही है?

कर्म शब्द यहां यज्ञ दानादि शुभ कर्मों का वाचक है या क्रिया मात्र का या फिर ईश्वर की सृष्टि रचना का या फिर प्रारब्ध आदि कर्मो का वाचक है?

इसी प्रकार अधिभूत पंचमहाभूत है या समस्त प्राणी मात्र है या समस्त दृश्य वर्ग या कुछ और?

अधिदेव शब्द से यहां किसी अधिष्ठात देवता विशेष का लक्ष्य है या अदृष्ट, हिरण्यगर्भ, जीव अथवा किसी अन्य का?

जब भी हम किसी से ज्ञान या बात चीत कर रहे होते है तो कुछ शब्दों का यदि अर्थ नही मालूम हो तो उसे स्पष्ट करने की बजाय हम उस को प्रक्षेप, वातावरण एवम उद्देश्य के अनुसार ही ग्रहण कर लेते है। किंतु एक अच्छा पाठक एवम श्रोता कभी भी कोई शंका नही रखता। वो हर छोटी से छोटी बात को पूर्ण गहराई से समझने का प्रयत्न करता है।

अतः अंदाज लगाने की बजाय या फिर बाद में कही और से स्पष्ट कर लेंगे की बजाय वो प्रवक्ता से ही सीधे पूछ लेता है क्योंकि जिस ने शब्द बोला है या उपयोग किया है वो ही सब से बेहतर बता सकता है। इसलिये गीता अध्ययन में प्रयुक्त प्रत्येक शब्द का वास्तविक अर्थ समझना बहुत जरूरी है। इंग्लिश यदि नही आती तो विदेशी भाषा कह कर बच सकते है किंतु हिंदुस्थानी हो कर भी यदि हिंदी नही आती, तो यह हमारी आलस्य एवम कर्तव्यनिष्ठा की कमी ही मानी जानी चाहिये कि गूढ़तम अर्थ को गहन करने की बजाय हम किसी भी वस्तु के ऊपरी आवरण का ही ज्ञान रखते है और अपने को बुद्धिजीवी कहलाना शुरू कर देते है। ज्ञान तप के समान है, इस के आभूषण बनने के लिये अग्नि में सोने की भांति तपना पढ़ता है। गीता इसी अग्नि की भांति है, जिस का गहन अध्ययन करनेवाला कुंदन की भांति प्रकाशित हो ही जाता है। किंतु हमे इस के प्रथम छह अघ्याय में दिए निष्काम, समभाव, समपर्ण आदि को ग्रहीत  कर के ही गहन अध्ययन करना चाहिये। हमे याद रखना चाहिये कि गीता धृतराष्ट्र ने भी सुनी और अर्जुन ने भी। किन्तु दोनो की मनोभावना के अंतर से दोनो पर असर अलग अलग ही था।

प्रकृति में हमारा जीवन चित्रपट पर चलते चलचित्र की भांति होता है। चलचित्र में पट कथा के लेखन, निर्देशन, प्रदर्शन और संगीत आदि का पूर्व अनुमान होने से अभिनय करने वाले पात्रों को ज्ञात होता है कि उसे आगे क्या करना है किंतु वास्तविक जीवन में पटकथा, सहपात्र, संगीत, स्थान, कर्म और उस का अंत क्या होगा कुछ भी नही पता होने से पात्र की जिदंगी जीना कठिन और दुष्कर तो है ही, यदि अभिनय करने वाला अभिनय के पात्र को अपना ही स्वरूप मान ले तो यह और भी विचित्र परिस्थिति होती है। इसलिए अर्जुन का यह प्रश्न जीवन के रंगमंच पर कहानी, निर्देशन, सहपात्र, स्थान और संगीत को समझने के लिए आवश्यक है। कभी किसी ने यह सोचा है कि हम सब जो मिल कर गीता का अध्ययन कर रहे है उस का सूत्रधार और प्रेरणा देने वाला कौन है। तुलसी दास जी ने सम्पूर्ण रामचरित मानस लिखने का श्रेय हनुमान जी को दिया, वो जैसे जैसे लिखाते रहे, वे वैसे वैसे लिखते रहे।

अध्यात्म के दृष्टिकोण से जन्म मरण, मनन, आदि गूढ़ विषय पर गीता का यह अध्याय अब हमें गहन अध्ययन की ओर ले जाएगा। इसलिये अत्यंत ध्यान पूर्वक इस को समझना जरूरी है।

इस संसार ( सृष्टि) के रंग मंच के हम वो अभिनेता है जो अभिनय में अपने वास्तविक स्वरूप को भूल कर, अभिनय  पात्र को ही अपना स्वरूप मान रहे है। किंतु आप ने कभी तो अपने आप से यह अवश्य पूछा होगा कि मैं कौन हूं? आप के आस पास या आप के साथ जो घटनाएं होती है, उस का कारक और कारण क्या है? या  आप जो कुछ करते या प्राप्त करते है, उस का वास्तविक भोक्ता कौन है? एक कुशल श्रोता की भाँति अर्जुन यह प्रश्न पूछ कर इस अध्याय का आरंभ करते है। किंतु वास्तव में अर्जुन तो आप ही है क्योंकि ज्ञान होते हुए भी अज्ञान में कामना, आसक्ति, ममता, मोह, लोभ, क्रोध एवम राग – द्वेष में इस जीवन को व्यतीत कर के व्यर्थ में गुमा रहे है। हमे हमारे निर्देशक, लेखक, संवाद, संगीत और अभिनय का पता नही है, हमे लगता है या हम मान चुके है कि अज्ञान ही हमारा ज्ञान है, अज्ञान ही हमारा धर्म है और अज्ञान ही हमारे धेय है। किंतु यह याद रखिये जीवन के कुरुक्षेत्र में आप ही मोक्ष के प्रेरित हो गीता पठन कर रहे है अतः भगवान कृष्ण द्वारा कहे गए किसी भी बिंदु पर कोई भी संशय नही रहना चाहिए। संशय से ज्ञान नही मिलता, ज्ञान तभी मिलेगा जब श्रद्धा और विश्वास होगा। गीता अध्ययन का यह प्रयास परमात्मा को प्राप्त करने एवम सार्थक जीवन जीने का कभी भी निरर्थक नही होगा, ऐसा हम पहले ही भगवान द्वारा सुन चुके है। अर्जुन आगे भी क्या पूछते है उसे हम अगले श्लोक में पढ़ेंगे।

।। हरि ॐ तत सत।। 8.01।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)