।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  07. 29 II

।। अध्याय     07. 29 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 7.29॥

जरामरणमोक्षाय मामाश्रित्य यतन्ति ये ।

ते ब्रह्म तद्विदुः कृत्स्नमध्यात्मं कर्म चाखिलम्‌ ॥

“jarā- maraṇa- mokṣāya,

mām āśritya yatanti ye..।

te brahma tad viduḥ kṛtsnam,

adhyātmaḿ karma cākhilam”..।।

भावार्थ: 

जो मनुष्य मेरी शरण होकर वृद्धावस्था और मृत्यु से मुक्ति पाने की इच्छा करता है, ऎसे मनुष्य उस ब्रह्म को, परमात्मा को और उस के सभी कर्मों को पूरी तरह से जानता हैं। (२९)

Meaning:

Those who strive for liberation from old age and death seeking my refuge, they know “brahman” as well as “adhyaatma” and “karma” completely.

Explanation:

Birth, death, old age and diseases affect this material body, but not the spiritual body. There is no birth, death, old age and disease for the spiritual body, so one who attains a spiritual body, becomes one of the associates of the Supreme Personality of Godhead and engages in eternal devotional service is really liberated. Aham brahmasmi: I am spirit. It is said that one should understand that he is Brahman, spirit soul. This Brahman conception of life is also in devotional service, as described in this verse. The pure devotees are transcendentally situated on the Brahman platform, and they know everything about transcendental activities.

As a prelude to the eighth chapter, Shri Krishna introduces a series of technical terms that a devotee needs to know the meaning of in order to gain access to Ishvara. The terms are listed in this shloka and the next shloka, whereas the meaning of the terms is explained in the beginning of the eighth chapter.

Who exactly is this devotee? Shri Krishna says that it is that devotee who is striving. In other words, he is performing karma yoga for purification of his mind and intellect and has become ready for meditation. But this devotee is not driven by blind faith. He is a jnani or wise devotee.

Although some spiritual seekers consider ātma-jñāna, or knowledge of the self, as the ultimate goal of human birth, it is only a tiny drop in the ocean of knowledge, which is brahma-jñāna or the knowledge of God. By just knowing a drop, one cannot understand the enormity, depth, or prowess of the ocean. Therefore, ātma-jñāna cannot be in any way equal to brahma- jñāna. However, it can be a starting point toward the absolute.

Shree Krishna states that those who take His shelter are liberated from the cycle of birth and death forever. And by His divine grace, they receive brahma-jñāna or knowledge of the Brahman, ātma-jñāna or knowledge of the self and the entire field of karmic action or the divine laws of karma.

So now, what should the wise devotee have knowledge of? Three technical terms are mentioned in this shloka: brahman, adhyaatma and karma. Some more terms will be added in the next and last shloka of the seventh chapter.

।। हिंदी समीक्षा ।।

चित्तशुद्धि तथा ध्यानसाधना का प्रयोजन है जरा और मरण से मुक्ति पाना। आधुनिक काल में भी मनुष्य ऐसे उपायों को खोजने का प्रयत्न कर रहा है जिस के द्वारा जरा और मरण से मुक्ति मिल सके। उस की अमृत्व की कल्पना यह है कि इस भौतिक देह का अस्तित्व सदा बना रहे परन्तु अध्यात्म शास्त्र में इसे अमृतत्त्व नहीं कहा है और न देह के नित्य अस्तित्व को जीवन का लक्ष्य बताया है। प्राणिमात्र के लिए प्रकृति महाभूतो के जन्म वृद्धि व्याधि क्षय और मरण ये विकार अवश्यंभावी हैं। ये सभी विकार या परिवर्तन मनुष्य को असह्य पीड़ा दायक होते हैं। इन के अभाव में मनुष्य का जीवन अखण्ड आनन्दमय होता है।

जब मनुष्य शरीर के साथ तादात्म्य (मैं यही हूँ) मान लेता है तब शरीर के वृद्ध होने पर मैं वृद्ध हो गया और शरीर के मरने को लेकर मैं मर जाऊँगा ऐसा मानता है। यह मान्यता शरीर मैं हूँ और शरीर मेरा है इसी पर टिकी हुई है। जन्म मृत्यु जरा और व्याधि में दुःखरूप दोषों को देखना इस का तात्पर्य है कि शरीर के साथ मैं और मेरा पन का सम्बन्ध न रहे। जब मनुष्य मैं और मेरापन से मुक्त हो जायगा तब वह जरा मरण आदि से भी मुक्त हो जायगा क्योंकि शरीर के साथ माना हुआ सम्बन्ध ही वास्तव में जन्म का कारण है। वास्तव में इस का शरीर के साथ सम्बन्ध नहीं है तभी सम्बन्ध मिटता है। मिटता वही है जो वास्तव में नहीं होता।

अतः जो यह महसूस करता है, समझता है, जानता है और भय में ग्रस्त रहता है, वह यह शरीर नही हो सकता। शरीर को अपना स्वरूप समझना ही अज्ञान है। इसलिए जो इस अज्ञान का अध्यास करता है, उसे अपना स्वरूप अर्थात ज्ञान प्राप्त होता है।

ध्यानाभ्यास में साधक का प्रयत्न इन परिवर्तनशील उपाधियों के साथ हुए तादात्म्य से ऊपर उठकर कालत्रयातीत मुक्त आत्मस्वरूप में स्थिति प्राप्त करने का होता है।योग्यता सम्पन्न साधक आत्मा का ध्यान करके अपने शुद्ध चैतन्य स्वरूप का साक्षात्कार करता है कि यह आत्मा मैं हूँ। यह आत्मा ही वह परम सत्य है जो समस्त ब्रह्माण्ड का अधिष्ठान है जिसे वेदान्त में ब्रह्म की संज्ञा दी गई है।

आत्मसाक्षात्कार का अर्थ ही ब्रह्मस्वरूप बनना है क्योंकि व्यक्ति की आत्मा ही भूतमात्र की आत्मा है। सत्य के इस अद्वैत को यहाँ इस प्रकार सूचित किया गया है कि जो साधक मुझ आत्मस्वरूप पर ध्यान करते हैं वे ब्रह्म को जानते हैं। ज्ञानी पुरुष के विषय में श्रीकृष्ण कहते हैं कि जो मेरी शरण हो कर जरा और मरण से मुक्ति पाने का प्रयत्न करते है, वे पुरुष उस निर्गुण, निराकार, सचिदानंदघन परब्रह्म को, सम्पूर्ण अध्यात्म को अर्थात भगवान की अपरा एवम परा प्रकृति को और आदि संकल्परूप सम्पूर्ण कर्म को जानते है।

जो पुरुष पापरहित, पुण्यकर्मा, सुख दुखादी द्वन्दों से मुक्त एवम दृढ़ निश्चय हो कर भगवान को भजता है वो ही अज्ञान जनित कर्मबंधनो से मुक्त हो कर  जरा-मरण एवम जन्मों से भी मुक्त होता है।

अष्टावक्र जी कहते हैं  – पंच महाभूतो के विकारों को मात्र पंच महाभूत के रूप में जब तुम देखोगे, उसी क्षण तुम  सभी प्रकार के बन्धनों से मुक्त होकर, अपने स्वरूप में स्थित हो जाओगे । इसका तात्पर्य है कि जगत् के विषयों को वास्तविक दृष्टि से देखना ही मोक्ष है और उन्हें उनके स्वभाव के विपरीत देखना ही बन्धन है ।

अष्टावक्र जी कहते हैं  — इस संसार में ऐसा कौन- सा समय है , कौन-सी आयु ऐसी है , जहाँ मनुष्य के जीवन में द्वन्द्व नहीं है । इन सबकी उपेक्षा करने वाला और जो भी जैसा भी प्राप्त होता है, उसमें सहज रूप में बरतने वाला ही परम- पुरुषार्थ- रूप मोक्ष को प्राप्त होता है । यह संसार संघर्ष पर टिका हुआ है ।।

जिस प्रकार स्वप्न में निद्रा-दोषसे कल्पित देश, काल, विषय और ज्ञाता आदि– सभी मिथ्या होते हैं, उसी प्रकार जाग्रत-अवस्था में भी यह जगत्,  अपने अज्ञानका कार्य होने के कारण मिथ्या ही है। इसीलिए यह शरीर, इन्द्रियाँ, प्राण और अहंकार आदि सभी मिथ्या हैं। अतः हम वही हैं जो प्रशांत, निर्मल, परम और अद्वितीय ब्रह्म है।

अंतिम दो श्लोक अगले अध्याय की तैयारी ही है, अतः इस मे आये तीन शब्द ब्रह्म, अध्यात्म एवम सम्पूर्ण कर्म एवम अगले श्लोक में आये अन्य शब्द ही अगले अध्याय की भूमिका है।

।। हरि ॐ तत सत ।। 7.29।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)