।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  07. 03 ।I

।। अध्याय     07. 03 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 7.3॥

मनुष्याणां सहस्रेषु कश्चिद्यतति सिद्धये ।

यततामपि सिद्धानां कश्चिन्मां वेत्ति तत्वतः॥

“manushyanam sahasreshu

kascid yatati siddhaye..।

yatatam api siddhanam,

kascin mam vetti tattvatah”..।।

भावार्थ: 

हजारों मनुष्यों में से कोई एक मेरी प्राप्ति रूपी सिद्धि की इच्छा करता है और इस प्रकार सिद्धि की प्राप्ति के लिये प्रयत्न करने वाले मनुष्यों में से भी कोई एक मुझ को तत्व रूप से साक्षात्कार सहित जान पाता है। (३)

Meaning:

Among thousands of people, perhaps one strives for success. Among those successful strives, perhaps only one knows me in essence.

Explanation:

Shri Krishna introduced this chapter by saying that he will reveal his true nature to Arjuna, which comprises both knowledge and wisdom. He also said that by knowing this, nothing else will remain to be known. Given the powerful nature of this knowledge, one would hope that everyone would seek this knowledge rather than running after new sources of knowledge everyday. But this is not the case. Here, he says that those who seek this knowledge are extremely rare in this world.

The word siddhi has numerous connotations and meanings. As per the Sanskrit dictionary, a few of them are attainment of supernatural power, accomplishment, success, performance, fulfilment, solution of a problem, completion of cooking or a task, healing, hitting the mark, maturing, supreme felicity, beatitude, an unusual skill or faculty, perfection.

In this verse, Shree Krishna has used siddhi for perfection in the spiritual path. He says, “Only a tiny portion of the innumerable souls are fortunate to get a human birth. Amongst them, only a minuscule strive for spiritual perfection. And even among those perfected souls, ones who are aware of My divine glories and paramount position are very rare.”

Let us look at the language used in the shloka. The word “sahasra” literally means thousands, but used in this context, it means innumerable or an extremely large quantity. So the shloka then reads: out of innumerable people, only one strives for success in liberation. Out of those few strivers, only one knows Shri Krishna in his essence.

Here, we can raise a doubt and say: what about the millions of people who go the temple every day? They worship Ishvara in his numerous forms. Many people observe fasts. Many people have a little temple in their homes. Many people conduct religious ceremonies where they donate food and other items. So how can it be said that only few people know Ishvara?

This doubt can be answered by looking at the last part of the shloka where Shri Krishna says that he has to be known in his essential nature. Most of the people mentioned earlier worship Ishvara, but they tend to have a partial understanding of what Ishvara really is.

How is it that even perfected souls are unable to know God? The reason is without bhakti or loving devotion, it is not possible to realize the Supreme. Spiritual aspirants of karm, jñāna, haṭha yog, etc., cannot know God unless they include devotion in their practice.

Therefore, such spiritual aspirants who do not include devotion in their sadhana attain only limited theoretical knowledge or jñāna. And devoid of vijñāna the experiential knowledge, they are unable to know God or the Absolute Truth.

That is why Shri Krishna devoted almost a third of the Gita in describing his essential nature.

Having introduced the topic of Ishvara, Shri Krishna begins the main portion in the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

संसार मे जितनी भी योनि में जीव जन्म लेता है उस मे मनुष्य योनि ही एकमात्र ऐसी योनि है जिस में मन एवम बुद्धि के साथ विवेक जुड़ा है। इसी कारण मनुष्य विवेक पूर्ण कार्य कर के अपने कर्म को निर्धारित करते हुए आगे के कर्मफलों से मुक्त हो सकता है। श्लोक का प्रारम्भ मनुष्य को संबोधित करते हुए किया गया है जिस से हम यह समझ सके कि इस दुर्लभ योनि में भी जन्म लेने बाद भी यह ज्ञान हमे क्यों नही प्राप्त हो सकता है।  ईश्वर प्राप्ति के मार्ग पर अनेक लोग चलते है, किन्तु उस के प्रर्याप्त मेहनत हर कोई नही करता, इसलिये आधे से ज्यादा लोग ईश्वर की अनुकंपा की प्रतीक्षा करते रहते है, शेष लोग में कुछ ही लोग ईश्वर की प्राप्ति के यत्न करते है, उन्हें सिद्ध पुरुष के रूप में संबोधित तो किया गया है किंतु सिद्ध तभी माना जा सकता है जब उस ने ईश्वर का ज्ञान प्राप्त हो गया हो। ऐसे पुरुष लाखो में एक होते है।  जब शिष्य उत्साहपूर्वक एकाग्रचित्त होकर सद्गुरु के उपदेश का श्रवण करता है तब वह स्वयं किसी सीमा तक ऊँचा उठ भी सकता है। परन्तु हो सकता है कि सत्य के द्वार तक पहुँचकर भी वह किसी सूक्ष्म एवं अज्ञात अभिलाषा अथवा अनजाने गर्व के कारण अपनी प्रगति के मार्ग को अवरुद्ध कर ले और इस प्रकार सत्य के दर्शन से वंचित ही रह जाय। इस दृष्टि से ईसामसीह की यह घोषणा अर्थपूर्ण है कि एक धनवान् व्यक्ति के स्वर्ग द्वार में प्रवेश करने की अपेक्षा एक ऊँट सुई के छिद्र से सरलता से प्रवेश कर के बाहर निकल सकता है। यहाँ धन शब्द से अभिप्राय मन में संचित वासनाओं से है न कि लौकिक सम्पत्ति से। जब तक मन पूर्णतया वासनारहित होकर शुद्ध नहीं हो जाता तब तक वह सत्य के आनन्द का अनुभव नहीं कर सकता है।

संसार में मनुष्य के चार पुरुषार्थ कहे गए है। धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष। इन में तीन पुरुषार्थ प्रकृति पुरुष के सत्व गुण के है और मोक्ष सत्वगुण से भी आगे ब्रह्मसंध होने का है। इसलिए मोक्ष के लिए कोई तैयार अज्ञान के कारण नहीं होता। यह अज्ञान मिटाने के लिए स्वयं का “मैं” श्रद्धा, प्रेम, विश्वास के साथ संशय को त्याग कर समर्पण करना होता है। अहम का त्याग संसार में किसी भी त्याग से कठिन है। 

अतः सिद्ध पुरुष जिन्हें हम संबोधित करते है वो नही होते, सिद्ध पुरुष वो होते है जिन्हें ईश्वर का ज्ञान प्राप्त हो गया है। परब्रह्म को प्राप्त करने की इच्छा के अतिरिक्त कुछ भी इच्छा नहीं रहे, वही सब से श्रेष्ठ सिद्धि है।

ज्ञानेश्वरी में ज्ञान-विज्ञान के साथ जिस बुद्धियुक्त अज्ञान की बात कही गयी थी वो यही है कि यह संसार मे बसने वाले हर प्राणी को सांसारिक या स्वर्ग लोक के सुखों की इतनी अधिक लालसा रहती है कि वो परमेश्वर को भी इन्ही सुखों के लिये आराधना करता है, उस के पास अपनी बनाई गई उपासना पद्धति होती है जिस में कामना छुपी रहती है। ऐसे बुद्धियुक्त अज्ञानी भ्रमित मन से देव या प्रकृति का उपासक होता है जो उस को उस की कामना की पूर्ति कर सके। यदि कोई योगी इस कामना से बाहर तत्व को प्राप्त करने की कोशिश भी करता है तो प्रकृति द्वारा उसे भ्रमित किया जाता है। अतः भगवान कृष्ण अर्जुन को पहले से ही सचेत करते है कि यह ज्ञान अत्यंत दुर्लभ एवम लाखो में एक व्यक्ति को ही प्राप्त होता है। इसलिये इस को कैसे सुनना है यह उसे प्रथम श्लोक में ही बता देते है।

व्यवहार में संसार मे हम स्पष्ट देखते है कि माया से भरमाये लोग, धर्म की रटी-रटाई बाते, उपदेश या प्रवचन कहते रहते है। मन की मूल प्रवृति सात्विक है किंतु रज और तम के कारण वह भटकता रहता है तो जब भी कोई अच्छी बात, प्रवचन या ईश्वर की बात करता है तो कुछ क्षण के लिये वह उस से प्रभावित होता है किंतु लोभ, मोह, सांसारिक प्रपंच के रहते वह उस भावना या आचरण पर टिक नही पाता। हम लोग रोज ईश्वर की फ़ोटो, अच्छे वचन, कहानियां, लघु कथाएं, लेख आदि सोशल मीडिया में पढ़ते, देखते और फारवर्ड करते रहते है। किंतु हजारों में कोई एक उस रास्ते पर चलता है, लाखों में कोई एक उस मे सिद्ध होता है और करोड़ो में कोई एक ब्रह्मसन्ध  होता है।

पूर्व श्लोक के विवरण को जिस ने भी ध्यान से पढ़ा होगा, उसे समझ लेना चाहिए कि ईश्वर से ले कर माया और संपूर्ण सृष्टि परब्रह्म का संकल्प मात्र है, उसे मुक्ति के लिए सृष्टि चक्र से बाहर आना पड़ेगा। अतः हजारों यदि प्रयास करते है तो लाखो में कोई एक मोक्ष को प्राप्त होता है। हम से कौन है जो मुक्ति या मोक्ष के लिए वेद, उपनिषद और गीता का अध्ययन करता है। अधिकतर सामाजिक प्रतिष्ठा, मन की शांति, ज्ञान और सांसारिक सुखों के लिए भगवान को याद करते है।

गीता में सांतवे अध्याय में ब्रह्मांड के विचार में प्रथम अव्यक्त एवम अक्षर परब्रह्म के ज्ञान को भक्ति एवम उन का आश्रय ले कर सुनने को कहा गया है, जिसे हम एक कर्मयोगी के रूप में संशय रहित हो कर सुने। कुछ मीमांसक इस ज्ञान को सांख्य या भक्ति योग से जोड़ कर कर्मयोग के मूल से अलग उन लोगो को ज्यादा महत्व देते है जो समाज मे सन्यासी बन कर रहते है किंतु कर्मयोगी सन्यासी  वही है जिस ने इस ज्ञान के बाद लोकसंग्रह के लिये कर्म किये।

मुंडक उपनिषद में आरम्भ में ही एक प्रश्न है कि किस एक का ज्ञान होने से अन्य सब वस्तुओं का ज्ञान हो जाता है। अद्वैत का प्रतिपादन इसी से प्रारम्भ होता है क्योंकि परब्रह्म का ज्ञान-विज्ञान होने से समस्त ज्ञान होने की बात की गई हैं।

परमेश्वर के ज्ञान के दो विभाग किये गए है। प्रथम में क्षर-अक्षर विचार एवम द्वितीय में क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ-विचार माना गया है। इस मे प्रथम अब क्षर-अक्षर विचार को हम आगे पढ़ना शुरू करते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 7.03 ।।

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