।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  06.46 ।I

।। अध्याय     06.46 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 6.46॥

तपस्विभ्योऽधिको योगी ज्ञानिभ्योऽपि मतोऽधिकः ।

कर्मिभ्यश्चाधिको योगी तस्माद्योगी भवार्जुन॥

‘tapasvibhyo ‘dhiko yogī,

jñānibhyo ‘pi mato ‘dhikaḥ..।

karmibhyaś cādhiko yogī,

tasmād yogī bhavārjuna”..।।

भावार्थ: 

तपस्वियों से योगी श्रेष्ठ है, शास्त्र-ज्ञानियों से भी योगी श्रेष्ठ माना जाता है और सकाम कर्म करने वालों की अपेक्षा भी योगी श्रेष्ठ है, इसलिये हे अर्जुन! तू योगी बन। (४६)

Meaning:

The yogi is greater than men of austerity, even greater than men of knowledge, and greater than men of action. Therefore, become a yogi, O Arjuna.

Explanation:

Shri Krishna begins to conclude the topic of meditation with this shloka. Having described the need for meditation, the definition of meditation, the process of meditation and the fate of a meditator, he now positions meditation as the ultimate means of attaining liberation. He says that the yogi, or the meditator, is superior to people who practice austerities, work selflessly, or study the scriptures. And regardless of how much spiritual progress has been made in prior births, meditation is the only means of liberation. That is why he urges Arjuna to follow the path of meditation.

Here, Shri Krishna first lists three types of spiritual strivers: the taspasvi who practices austerities, the karmayogi who works and the jnyaani who studies scriptures. We have come across the term karma yogi earlier, so let us look at the other two. The tapasvi is one who practicies austerities in the form of minimizing exposure to the material world, such as fasting, donating wealth, keeping a vow of silence and so on. The jnyaani is one who is well versed in spiritual knowledge and continues to increase and disseminate this knowledge through books, satsangs or company of holy people, and discourses.

Although each of these practices has their place and moves the seeker forward in his spiritual path, they are will not lead the seeker to his ultimate goal of liberation. Moreover, any of these practices will result in worldy gains as well. Shri Krishna advises Arjuna to not get “stuck” in any of these practices, but to gradually move towards meditation as the conclusion of his spiritual practice. Otherwise, there is a danger of the tapasvi harming himself through extreme austerity, the karmi not being able to detach himself from his actions, and the jnyaani gaining a ton of theoretical knowledge but not resulting in anything tangible.

An oft (mis)used term, its real meaning is best given by the Geeta itself when it says, “equanimity of mind is Yoga’ and thus by extension, “he who achieves this state is a Yogi”. The Geeta explains “he who has conquered his senses and is free from the attractions of sensual pleasures attains mental stability.

So therefore, Shri Krishna urges Arjuna to follow the path of meditation as prescribed in this chapter. Specifically, this means developing the vision of equanimity or “samyak darshana”, where one sees oneself in all, and all in oneself. Shri Krishna concludes this chapter in the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

छठे अध्याय के अंतिम दो श्लोक में अब तक ध्यान योग की आवश्यकता, विभिन्न साधन एवम ध्यान लगाने की विधि, ध्यान से एकत्व प्राप्ति और अपनी आत्मा को परमात्मा में एवम परमात्मा को अपनी आत्मा में समत्व भाव से प्राप्त करने की विधि बताने के बाद तथा विभिन्न मार्गों का तुलनात्मक अध्ययन करते हुए श्रेष्ठता के आधार पर पंक्तिबद्ध करते हुए, बिना किसी मार्ग पर आक्षेप लागते हुए भगवान श्री कृष्ण कहते है कि जंगल जा कर उपवास आदि द्वारा क्लेश दायक व्रतों से अथवा हठ योग आदि साधनों से सिद्धि पाते हुए तपस्वी से,  शास्त्रों को जानने वाले पढ़े लिखे विद्वानों को यहाँ ज्ञानी समझना चाहिये। जो शास्त्रों का विवेचन करते हैं ज्ञानयोग क्या है कर्मयोग क्या है भक्तयोग क्या है लययोग क्या है आदिआदि बहुत सी बातें जानते हैं और कहते भी हैं परन्तु जिन का उद्देश्य सांसारिक भोग और ऐश्वर्य है ऐसे सकाम शब्द ज्ञानियों से,  या स्वर्ग प्राप्ति हेतु कामना सहित विभिन्न धार्मिक कार्य  सकाम भाव से यज्ञ दान तीर्थ आदि शास्त्रीय कर्मों को करने वालो  से योग या परमात्मा की प्राप्ति का मार्ग जो बताया जाता है उन सब से श्रेष्ठ मार्ग निष्काम कर्मयोग ही है। इसलिये है अर्जुन, तुम योगी बनो। योगी अर्थात कर्मयोगी बनो।

योगी, वह है, जो आसक्ति को त्याग कर सिद्धि एवं असिद्धि में समान बुद्धि रखते हुए, अपने कर्तव्यों का पालन करे। समत्व ही योग है और उसका पालन करनेवाला, योगी। ऐसा मनुष्य पाप एवं पुण्य, दोनों को, इसी लोक में त्याग देता है और कर्म-बंधन से मुक्त हो सकता है—

योगः कर्मसु कौशलम्।

गीता में योग के तीन अर्थ हैं—समता, सामर्थ्य एवं समाधि। कृष्ण योगाय एवं युज्यस्व की शिक्षा देते हैं, अर्थात् योग में प्रवृत्त होने का उपदेश देते हैं। वे कर्म योग, भक्ति योग एवं ज्ञान योग की चर्चा करते हैं। वे दुःखों से वियोग के उपाय सुझाते हैं—

दुःखसंयोगवियोगं योगसंज्ञितम्।

गीता के अनुसार जो व्यक्ति इंद्रियों को वश में कर, अनासक्त भाव से कर्म करने की क्षमता रखता है, वह योगी है।

कर्मयोगी ही सही मायनों में सृष्टि यज्ञ चक्र में ब्रह्मा के दिये निर्देशो का पालन करता है, वो ही प्रकृति के नियमो द्वारा संसार मे उपकार का कार्य करता है। अतः कर्मयोगी ही योग सिद्ध होता है। इसलिये गीता का कथन है कि तपस्वी हो, चाहे कर्मठ मीमांसक हो या  ज्ञाननिष्ठ सांख्य हो, इन मे प्रत्येक की अपेक्षा कर्मयोग मार्ग ही सर्वश्रेष्ठ है।

जो व्यक्ति निष्काम कर्म योग में चलता है उस का भार परमात्मा पर होता है, उस के कर्म ज्ञान युक्त कर्म होते है इसलिये दिव्य होते है। अतः जो परमात्मा में लिप्त साक्षी हो कर कर्म करता है वो कर्मयोगी सभी से श्रेष्ठ होता है।

पाँचवें अध्याय के आरम्भ में अर्जुन ने प्रार्थना की थी कि आप मेरे लिये एक निश्चित बात कहिये। इस पर भगवान्  ने सांख्ययोग, कर्मयोग, ध्यानयोग की बातें बतायीं पर इस श्लोक से पहले कहीं भी अर्जुन को यह आज्ञा नहीं दी कि तुम ऐसे बन जाओ इस मार्ग में लग जाओ। अब यहाँ भगवान् अर्जुन की प्रार्थना के उत्तर में आज्ञा देते हैं कि तुम योगी अर्थात निष्काम कर्मयोगी हो जाओ क्योंकि यही तुम्हारे लिये एक निश्चित श्रेय है।

प्रस्तुत श्लोक में भगवान द्वारा योगी बन जा शब्द को हर मीमांसकों ने अपनी अपनी विचारधारा से समीक्षा में पकड़ा है। योग की परिभाषा विभिन्न स्थान पर पृथक पृथक हो सकती है, इसलिए ज्ञान योग, सांख्य योग या कर्मयोग किसी भी विषय में योगी वही व्यक्ति है जिस ने कामना, आसक्ति, लोभ, मोह और अहम का परित्याग कर दिया हो। फिर एक तपस्वी जो संसार में कठिन तप से अपने शरीर को कष्ट दे रहा हो या एक ज्ञानी जो निरंतर श्रवण, मनन और निदिध्यासन कर के गया कर रहा हो या कोई कर्म अपने जीवन का कर्म से होम कर रहा, सभी में “योगी” के अनुरूप कामना, आसक्ति और अहम को वश में रखने की क्षमता आवश्यक है। इसलिए अर्जुन जो मोह, आसक्ति और भय में अपने कर्तव्य पथ से विचलित हो रहा है, उस के योगी होना ही आवश्यक है।  क्योंकि गीता की पृष्ठ भूमि युद्ध की है एवम अर्जुन को क्षत्रिय होने से कर्तव्य कर्म के अनुसार युद्ध की आज्ञा देने के कारण इस को कर्मयोगी ही मानना चाहिए। कर्मयोगी भी किस प्रकार हो यह हम अगले श्लोक में पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 6.46।।

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