।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  06.23 ।।

।। अध्याय    06.23  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 6.23॥

तं विद्याद् दुःखसंयोगवियोगं योगसञ्ज्ञितम्।

स निश्चयेन योक्तव्यो योगोऽनिर्विण्णचेतसा ॥

“taḿ vidyād duḥkha-saḿyoga, –

viyogaḿ yoga-saḿjñitam..।

sa niścayena yoktavyo,

yogo ‘nirviṇṇa-cetasā”..।।

भावार्थ : 

मनुष्य को चाहिये कि दृढ़ – विश्वास के साथ योग का अभ्यास करते हुए सभी सांसारिक संसर्ग से उत्पन्न दुखों से बिना विचलित हुए है योग समाधि में स्थित रहकर कार्य करे। (२३)

Meaning:

You should know the definition of yoga as that which severs connection with sorrow. You should engage in yoga with firm conviction and a non- despondent mind.

Explanation:

Shri Krishna motivates and inspires the meditator to attain perfection in meditation in this shloka. Only through meditation can the meditator completely sever all sorrows. He urges the meditator to follow the path of meditation with a firm and unwavering determination. No obstacles should deter the meditator from his goal.

Let that be known by the name of Yoga, the severance from union with pain. This Yoga should be practised with determination and with an undesponding mind.

We are introduced to yet another definition of yoga in this shloka. In the second chapter we saw two definitions of yoga: yoga is equanimity, and yoga is dexterity in action. Here, yoga is defined as “duhkha saiyoga viyoga”. Let us examine what this means.

The material world is the realm of Maya, and it has been termed by Shree Krishna in verse 8.15 as duḥkhālayam aśhāśhvatam, or temporary and full of misery. Thus, the material energy Maya is compared to darkness. It has put us in the darkness of ignorance and is making us suffer in the world. However, the darkness of Maya naturally gets dispelled when we bring the light of God into our heart.

Thus, the state of Yog implies both 1) attainment of bliss, and 2) freedom from misery. Shree Krishna emphasizes both successively. In the previous verse, the attainment of bliss was highlighted as the result of Yog; in this verse, freedom from misery is being emphasized.

Sorrow has an intimate relationship or connection with our live. We do get glimpses of happiness, but this is due to the degree of sorrow declining temporarily. This connection is termed as “dukha saiyoga”. We never lose this connection with sorrow throughout our life. Shri Krishna says that the yoga of meditation is the only means by which we can sever or separate this connection with sorrow. This is why the yoga is meditation is defined here as “duhkha saiyoga viyoga”.

In other words, if we have perfected ourselves in meditation, sorrows can never touch us. Even though we cannot stop sorrows from approaching us, we will not associate with them ever again after meditation. This capability comes as a result of the fixity of mind developed through meditation. So in addition to progressing in our spiritual journey, meditation gives us something which we continually seek on the material level as well – freedom from sorrows.

Now, Shri Krishna says something that he has not said anywhere else in the Gita. He says that we must make a firm determination to attain the state of the perfected meditator. He emphasizes that the state of the perfected meditator is the goal that we should aim towards. It is like a parent telling his child that he should focus on obtained his graduate degree. It implies that the child will put effort in school, high school and college, all the way until he gets his graduate degree. If each part of the curriculum is followed, the goal is attained easily.

Similarly, the Gita gives us a curriculum for attainment of liberation. It introduces us to the eternal essence in the second chapter. In the third chapter, it explains the method of giving up the sense of “mine” through karma yoga. In the fourth and fifth chapter, it explains the method of giving up the sense of doership i.e. “I am the doer” through karma sanyaasa. When the sense of I and mine is given up, our mind is then ready to get established in the understanding that the eternal essence is our own self through meditation.

Having said this, Shri Krishna is extremely pragmatic. He knows that this goal is not easy. It is going to take a long time. We will encounter obstacles in the way that may demotivate us or make us despondent and frustrated. So therefore, he says that we should not let the mind become despondent. Each time we encounter an obstacle that pushes us off the path of meditation, we get up and continue, again and again.

What are these obstacles and how to deal with them? This topic is taken up in the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

श्लोक 20 से 23 में ध्यान योग में योगी की स्थिति, चित्त की अवस्था एवम आत्यन्तिकम, अतीन्द्रियम एवम बुद्धिग्राह्य सुख का वर्णन योग के नवीन दृष्टिकोण से साथ बताया गया है।

दु:ख के संयोग से वियोग है, उसी को ‘योग’ नाम से जानना चाहिये । (वह योग जिस ध्यान योग लक्ष्य है,) उसे ध्यानियों को योग का  अभ्यास न उकताये हुए चित्त से निश्चयपूर्वक करना चाहिये।

यदि कोई कहे कि ईश्वर कहाँ है, क्या आप उस को दर्शन करवा सकते है तो उस निर्गुणकार के सगुण दर्शन के लिये उसे आप आईना देखने को कहे। वह जिसे देख रहा है वह ईश्वर ही है किंतु वह इस को समझ नही पा रहा है क्योंकि उस की समझ मे कर्तृत्व-भोक्तत्व भाव के कामना, आसक्ति, मोह एवम अहम का पर्दा है। समस्त सांसारिक, दैहिक, दैविक और भौतिक दुखो का आधार यही अज्ञान है। हम जिस अनित्य, अस्थिर एवम चलायमान सुखों के लिये भटक रहे है, वह यही अज्ञान है। इसे प्रकृति का मायाजाल भी कह सकते है जिस में जीव भ्रमित अवस्था में रहता है। इसलिए वह प्रकृति में सुख को खोजता है किंतु वह अस्थायी है और दुख को साथ ले कर आता है। इस अज्ञान रूपी दुखो का वियोग ही योग है क्योंकि जैसे ही आप अपने अज्ञान को हटाएंगे तो आईने में आप को ईश्वर के दर्शन हो जाएंगे।

सुख जब इंद्रियाओ, मन, बुद्धि या शरीर द्वारा प्राप्त होता है तो वास्तव में वो दुःख का संयोग ही होता है। हम उस के साथ इस तरह से सयुक्त हो जाते है कि हमे अपने आत्ममुक्ती की बजाय वो ही वस्तुये चाहिए जिस से शरीर, इंद्रियां, मन और बुद्धि सुख माने। इसलिये हम कर्म के बंधन में कार्य करते हुए कर्म फल के अनुसार जीवन मरण के दुखों को भोगते है। जिन सांसारिक सुखों के लिए हम बैचैन रहते है एवम भोग विलास के साथ कामना एवम मोह में फसे रहते है, जिस के छूट जाने के भय से हम कुछ भी कार्य करने को तैयार रहते है उसे ही दुःख के साथ संयोग कहा गया है। ऐसे ही सांसारिक सुख यानि दुःख संयोग से वियोग अर्थात मुक्ति को यहाँ योग कहा गया है। अतः योग को एक सरल रूप में परिभाषित करते हुए भगवान कहते कि योगी को दुःख संयोग वियोग का योग करना चाहिए।  इस को हम इस प्रकार से भी समझ सकते है कि अत्याधिक गरिष्ठ भोजन में स्वाद होता है, जिस से खाने वाले को सुख की अनुभूति होती है किंतु अपच की स्थिति में यह सुख का नही, दुख का कारण है, इसलिए जिसे हम सुख मानते है वो ही आगे चल कर दुख बनता है क्योंकि उस का न मिलना या अधिक मिलना या मिलने के बाद अनुपयोगी होना, ऐसे अनेक कारण पैदा हो जाते है इस लिए दुख के इस संयोग से अर्थात जो आगे चल कर दुख में प्रकट हो वियोग ही सही योग है।

जब आप सांसारिक सुखों से निर्लिप्त हो जाते है एवम उन की कामना से मुक्त हो जाते है तो आप का भय भी समाप्त हो जाता है। आप निष्काम भाव से सेवा में लग सकते है क्योंकि अब आप को मान, अपमान, सुख सुविधा, बंगला, गाड़ी, परिवार और मित्र आदि की बजाय निष्काम भाव से सेवा की भावना से कार्य करने लग्न रहती है। ध्यान द्वारा यह स्थिति चित्त योग मानी जाती है जहां इंद्रियां मन के वश में आ जाती है।

इस के बाद आप का परमात्मा से साक्षात्कार होता है फिर आप को अपनी आत्मा में भी परम का स्वरूप प्रकट हो कर दिखता है। यह वो परमानंद की अवस्था है जिस में कोई कष्ट या दुख हो ही नही सकता।

डॉक्टर कभी भी स्वास्थ्य का इलाज नहीं करता, वह आप के रोग को मिटाता है जिस से आप स्वस्थ हो जाए। जीव आनंदस्वरूप है, योग उस को आनंद प्रदान नही करता, वह उस के अज्ञान से उत्पन्न दुखो का निवारण योग से करता है, इसलिए योग सांसारिक दुखो से वियोग करवाता है। जैसे ही दुखो का वियोग होता है, जीव का अज्ञान छटने से उसे अपने सद्चित्तानंद स्वरूप की प्राप्ति हो जाती है।

ध्यान की इस अवस्था को प्राप्त करने के लिये भगवान श्री कृष्ण धैर्य एवम शांति रख कर अभ्यास करते रहने को कहते है। यह एक लंबी प्रक्रिया है जिस के मार्ग में आप को भटकाने के लिये विभिन्न विचार, सांसारिक आकर्षण एवम दायित्व, सिध्दियां,  निराशा, बेचैनी एवं उतकाहट हो सकती है। कक्षा 1 से ले कर CA, डॉक्टर या इंजिनीरिंग  करने वाले विद्यार्थी को लगन एवम मेहनत के साथ एकाग्रता, धैर्य एवम शांति से पढ़ाई करते रहना पड़ता है। वैसा ही यह ध्यान योग है।

ध्यान में शरीर को दृढ़ रखते हुए इंद्रियाओ को मन द्वारा वश  में किया जाता है फिर उसे परमात्मा की ओर ले जाया जाता है। शरीर जड़ है शरीर इंद्रियां, मन बुद्धि सभी प्रकृति जन्य है। प्रकृति गतिशील है अतः ध्यान की प्रक्रिया गतिशीलता से स्थिरता की बढ़ना है। इस मे समय लगता है। इसलिये इस को शांति एवम धैर्य के साथ निरंतर करते रहना पड़ता है।

पातंजलि अष्टांग योग में समाधि की अवस्था कैवल्य की प्राप्ति की अवस्था है जहाँ आप का इन्द्रिय, मन बुद्धि निरुद्ध हो जाता है और आप चेतना की शून्य अवस्था को प्राप्त करते है। किंतु जो निरुद्ध है उसे ज्ञान कैसे प्रकाशित होगा, सब रास्ते बंद करने से ज्ञान का भी रास्ता बंद हो जाएगा। फिर समाधि से उठने से पुनः सांसारिक क्रियाए शुरू हो जाती है, इसलिये योग का वास्तविक अर्थ यही है कि हमे हमारे अज्ञान रूपी दुखो का वियोग प्राप्त हो। जब तक अज्ञान का वियोग नही होगा, ज्ञान का प्रकाश हमारे अंदर प्रकाशित नही होगा। ज्ञान कहीं से आता नही है, वह हमारे अंदर ही है, उस पर से अज्ञान का पर्दा या धूल को हटाना भर है। अतः योग का वास्तविक अर्थ दुःख का वियोग ही है। अष्टांग योग के अभ्यास से भी यह संभव हो सकता है।

मार्मिक तथ्य यही है कि मुक्ति सांख्य के प्रकृति एवम ईश्वर के द्वैत स्वरूप में नही है, कर्म से मुक्ति कालजन्य नही होती एवम योग से मुक्ति विक्षेप बार बार उत्पन्न होने से नही होती, मुक्ति दुःख के अज्ञान से वियोग करने से ज्ञान द्वारा ही प्राप्त होती है। इसलिये दुःख का वियोग होना ही योग है।

योग का वास्तविक अर्थ को परिभाषित करना सरल हो सकता है, किन्तु किसी प्राणी को प्राकृतिक बंधन के अज्ञान से मुक्त हो पाना दुष्कर है। जीव प्रारब्ध एवम संचित कर्मों की रस्सी से बंधा है, प्रकृति उस के चारो ओर अपना नृत्य जारी रखती है, इस दुख के अज्ञान से चंचल मन को वश में करना, असम्भव सा कार्य है, किन्तु असम्भव नही। लगभग सभी सामाजिक प्राणी का भूतकाल का अनुभव कष्ट, कटुता, हर्ष, विनोद आदि से भरा है और भविष्य आगे को योजना और चिंताओं से। इसलिए जैसे ही ध्यान में बैठते है तो कामना, आशक्ति, मोह, लोभ और भूत और भविष्य का एक चलचित्र घूमने लगता है। इस उत्थान को शांत करने का एक ही उपाय है कि दृढ़ निश्चय के प्रतिदिन नियमित ध्यान की साधना जैसे पूर्व में हम ने पढ़ी है कि जाए, इस से यह सांसारिक दुखो से वियोग हमे ध्यान के योग से प्राप्त हो। यदि सुख को ध्यान में खोजेंगे तो वह अस्थायी होगा क्योंकि यह ध्यान से प्राप्त सुख ध्यान तक ही सीमित है किंतु यदि हम ने अपने अज्ञान को मिटा कर जो आनंद को प्राप्त करेंगे, वह सद्चित्तानंद् होगा। अतः अब आगे के श्लोक से निर्गुणनिराकार के ध्यान को किस प्रकार निरंतर अभ्यास द्वारा प्राप्त कर सकते है, यह पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 6.23।।

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