।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  06.18 ।।

।। अध्याय    06.18  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 6.18॥

यदा विनियतं चित्तमात्मन्येवावतिष्ठते ।

निःस्पृहः सर्वकामेभ्यो युक्त इत्युच्यते तदा ॥

“yadā viniyataḿ cittam,

ātmany evāvatiṣṭhate..।

nispṛhaḥ sarva-kāmebhyo,

yukta ity ucyate tadā”..।।

भावार्थ : 

योग में स्थित मनुष्य का योग के अभ्यास द्वारा विशेष रूप से मन जब आत्मा में स्थित परमात्मा में ही विलीन हो जाता है, तब वह सभी प्रकार की सांसारिक इच्छाओं से मुक्त हो जाता है, उस समय वह पूर्ण रूप से योग में स्थिर कहा जाता है। (१८)

Meaning:

When the controlled mind, indifferent towards all objects, is established only in the self, then such a person is called a yogi.

Explanation:

In this key shloka within the sixth chapter, Shri Krishna gives us a way to evaluate ourselves with regards to attaining perfection in meditation.  At the end of this very chapter, he also states: “Of all yogis, those whose minds are always absorbed in me, and who engage in devotion to me with great faith, then I consider to be the highest of all.” (Verse 6.47). He says that only when one can establish the mind in the self, and not in material objects of the world, is one fit to be called a meditator. There is a lot of depth and meaning in this shloka. The next few shlokas go deeper into its meaning.

For most of us, it is the thoughts about the material world that become the major obstacle in meditation. These thoughts are generated by vaasanaas, which are latent desires and cravings. When we experience or entertain materials object in the mind, we create subtle impressions or vaasanaas in our mind, like a camera, that “this object/person/situation is good”. The mind then regurgitates these impressions in the form of thoughts. The part of the mind that stores these impressions is also known as the “chitta”.

A desire is a thought that says, “I have not experienced something, I want to experience it”. A craving is a thought that says, “I already had a good experience, but I want it to experience it again”. It is these 2 types of thoughts that do not allow us to sit down in meditation, because they take the mind outward. Depending on the proclivities of our sense organs, impressions are recorded deeply or superficially. Stronger impressions generate stronger thoughts, pulling the mind outward forcefully.

Shri Krishna says that when the mind has gone beyond generating desires and cravings, only then does proper meditation happen. When the mind gets established in the self, at that time, this person is considered as perfected, integrated, and established in meditation. He is fit to be called a yogi. It will only happen with a very well firmly controlled mind, which is pure and free from all kinds of cravings and desires.

Next, let us examine the question of where the mind should be established once it has stopped turning outward. Shri Krishna says that the mind should get established in the aatmaa or the self. But, in an earlier shloka, he had asked us to meditate on his form. What does this mean?

Shri Krishna says that there is no difference. He is our self. In fact, he is the self of all beings. This is the great revelation of the scriptures. If we choose to meditate on his form, that is fine. If we choose to meditate on the formless brahman, the eternal essence, that is fine too. It is usually easier to meditate on the form for beginner seekers. But it is extremely important that we have extreme regard and love towards the Ishta Devata, the form of Ishvara that we chose to meditate on. It could be Vitthala, Rama, Krishna – any deity. Meditation is not a mechanical activity, it needs uncompromising support from the body, mind, and intellect. If the mind does not take pleasure in meditation, it will not happen.

Furthermore, the mind will settle in the self only when we make meditation our top priority. In other words, all other activities in the world should take lower priority. Otherwise, they will show up in meditation. Our job is to do just that. The mind will settle in the self automatically once we do so. It is like a youngster in the house trying to study for an exam while the TV, internet and music system are on. His attention will never go to studying because it is being dragged in several directions. He needs to first switch all the other things off.

Vēdāntic meditation is not thoughtlessness; yogic meditation is thoughtlessness; the yōga philosophy talks about the culmination of meditation as a thoughtless state; whereas in Vēdānta; we do not accept or approve of that; it is not the thoughtless is not possible; but it is of no use; except that mind gets relaxation; whether your mind gets relaxation or not; others get relaxation, when you sit in meditation; therefore, thoughtlessness, we do not give much importance; we give importance to thought and what type of thought, thought centred on ātma; and what are they like; I am the conscious principle, by which the world is known; by which the body is known, by which the mind is known and by which even the thought this known; and not only the thought is known; even the thoughtless state is known by the awareness alone; and this awareness or consciousness which is the witness of the thoughtful mind; as well as the thoughtless mind; I am. This itself is a form of thought; OK; what is the form of thought; the witness of the thoughtful and thoughtless mind; I am; this is one form of thought I entertain; and like that several thoughts possible. These thoughts arise in consciousness; but they cannot disturb the consciousness; like my hand moving in the light; but the light is not disturbed by the hand; the light illumines the hand; but light is not disturbed; similarly, I the consciousness illumine the thought, witness the thoughts, but the thought themselves do not disturb me; this is called asaṅgātvam

Next, Shri Krishna explains the state of a perfect meditator through an illustration.

।। हिंदी समीक्षा ।।

ध्यान की पूर्व तैयारी के बाद ध्यान किसे कहते है एवम उस की अवस्था को समझते है। योग का एक अर्थ युक्त होना है। अर्थात अपने को परब्रह्म से साथ जोड़ना, परब्रह्म ध्यान है और यदि आप कामना-वासना और अहम से सांसारिक वस्तु से जुड़े है तो यह प्राकृतिक ध्यान है।

मोक्ष या मुक्ति की बाते सभी कर लेते है लेकिन कोई नही चाहता। जीवन के प्रति तृष्णा एक कीड़े तक में भी भरपूर होती है। सामान्यतयः मुक्ति या मोक्ष का अर्थ मृत्यु उपरांत ब्रह्मलोक है, किन्तु गीता का कहना है कि जिस क्षण मनुष्य मन-बुद्धि को कामना, आसक्ति रहित हो कर, अपने अहम को त्याग कर परब्रह्म से जोड़ लेता है, उसी क्षण वह जीते जी मनुष्य शरीर धारण किये भी मुक्त है, उस के समस्त कर्म लोकसंग्रह के दिव्य कर्म हो जाते है। जिस ने अपने अमरत्व को प्राप्त कर लिया, उस की मृत्यु कैसी?

वेदांत में ध्यान अपने स्वरूप का चिंतन है जिस से जीव अपने स्वरूप अर्थात अपनी आत्मा को पहचान सके। आत्मा तक तभी पहुंच सकते है जब आप प्रकृति के आवरण में अहम, कामना और आसक्ति से मुक्त होंगे। पतंजलि योग शास्त्र में ध्यान का अर्थ उस स्थिति को प्राप्त करना है, जब जीव सभी प्रकार के विचारो, कामना और आसक्ति से मुक्त हो कर विचार शून्य अवस्था को प्राप्त करता है। अतः वेदांत में चेतन अवस्था में जीव को अपने स्वरूप का ध्यान रहता है जबकि सांख्य योग में जीव उस अवस्था में पहुंच कर शून्य अवस्था में रहता है।

अब इस (अठारहवें) श्लोक से लेकर तेईसवें श्लोक तक स्वरूप के ध्यान का फलसहित वर्णन करते हैं।

सर्वप्रथम “योगयुक्त”  स्थिति का वर्णन है जिस में चित्त पूर्णतयः वश में हो, शरीर मे आलस्य, प्रमाद और किसी भी प्रकार का विक्षेप न हो। ऐसी स्थिति में सांसारिक भोग एवम विलास की किसी भी वस्तु से मोह एवम कामना नष्ट हो जाती है एवम चित्त परमात्मा में लग जाता है। अर्थात् संसारके चिन्तन से रहित चित्त जब अपने स्वतःसिद्ध स्वरूपमें स्थित हो जाता है। तात्पर्य है कि जब यह सब कुछ नहीं था तब भी जो था और सब कुछ नहीं रहेगा तब भी जो रहेगा तथा सब के उत्पन्न होने के पहले भी जो था सब का लय होने के बाद भी जो रहेगा और अभी भी जो ज्यों का त्यों है उस अपने स्वरूप में चित्त स्थित हो जाता है। अपने स्वरूप में जो रस है आनन्द है वह इस मन को कहीं भी और कभी भी नहीं मिला है। अतः वह रस आनन्द मिलते ही मन उसमें तल्लीन हो जाता है।

प्रस्तुत श्लोक कर्मयोगी को ध्यान में रख कर किया गया है। कभी कभी हम अपने काम मे इतने तल्लीन हो जाते है कि समय, भूख या किसी के आने जाने का पता ही नही चलता। यह ही योग युक्त अवस्था है, अंतर सिर्फ इतना ही है यह तल्लीनता परमात्मा की तरफ होती है और हमारा मोह एवम कामनाये अहम के साथ उस काल मे नष्ट हो चुकी होती है। यह स्थिति परमानंद की होती है।

सामान्य तौर पर योग युक्त अवस्था की कल्पना में योगी के प्रारूप में आसन लगा कर ध्यान अवस्था का चित्रण ही करते है। किंतु कर्मयोगी के लिये इस चित्रण का होना गलत होगा क्योंकि कर्मयोगी योग युक्त हो कर लोकसंग्रह कर कर्म को निष्काम भाव से करता रहता है। उस की शारिरिक क्रियाओं का संबंध प्रकृति की क्रियाओं से होता है किंतु चित्त से वो हमेशा परमात्मा से जुड़ा रहता है।

ध्यान का अर्थ है संसार की ओर रुका हुआ चित्त अपने आत्मस्वरूप में भली भांति स्थित हो जाता है, चित्त की आत्मा से भिन्न अपनी कोई सत्ता नही रहती और चित्त की समस्त वृतियां दर्पण की भांति अपने आत्मस्वरूप का मुह दिखाने वाली बन जाती है। ध्यान में ध्यान लगाने वाला, जिस का ध्यान लगाते है और ध्यान का धैय यह तीन भाग होते है, जिस की सर्वोच्च अवस्था निदिध्यासन कही जाती है जिस में यह तीनों एकाकार हो जाते है।

पतंजलि योग सूत्र में जिस अष्टांग योग का वर्णन है उस में  यम, नियम, आसन, प्राणायाम और प्रत्याहार बहिरंग साधना है, अर्थात इसे करते समय मनुष्य कामना, आसक्ति और लोभ में रहता ही है किंतु यह शरीर को ध्यान करने के लिए मजबूत भी करता है। इस समय आत्मशुद्धि के लिए संतोष, क्षमा, दया, स्वाध्याय और अहिंसा भी आना जरूरी है। इस के बाद के तीन योग धारणा, ध्यान और समाधि अंतरंग साधना का भाग है। अंतरंग साधना के लिए मन का शांत होना आवश्यक है। क्योंकि की ध्यान का प्रारंभ की ध्येय पर मन को स्थिर करना है, यह ध्येय कोई वस्तु, व्यक्ति, मूर्ति या दीपक की लौ आदि कुछ भी हो सकती है। जब मन स्थिर हो जाए और इधर उधर भटके नही तो वह ध्यान की स्थिति है। जब ध्येय से मनुष्य का एकाकार होने लगता है तो समाधि की स्थिति है। फिर ध्येय, धारणा और समाधि के एकाकार से संयम की स्थिति को जीव प्राप्त होता है। संयम अनेक सिद्धियों से युक्त है, इसलिए जीव को अपना स्वरूप अर्थात संयम से परे पहुंचते ही दिखने लगता है। यही सदचित्तानंद की अवस्था है।

“Living with sixth sense” का मेरा एक विचार है जिस प्रकार आसन लगा कर स्वांस को नियंत्रित करते हुए ध्यान लगाया जाता है एवम मन इंद्रियाओ को आत्मा से जोड़ कर परमात्मा से जोड़ा जाता है। उसी प्रकार वही कार्य आप चलते फिरते, काम करते अपने समस्त क्रियाओं के साथ भी कर सकते है। आप का ध्यान परमात्मा में रहता है और आप की इंद्रियां सांसारिक कार्यो को सम्पन्न करती है। आप समस्त कार्य निर्लिप्त भाव से करते रहते है। योग युक्त होने के पश्चात आप के कर्म लोकसंग्रह हो जाते है और आप हमेशा परमात्मा के करीब रहते है।

ध्यान पुस्तक ज्ञान नही है किंतु कुछ उपमा दे कर इस को कैसे व्यक्त किया जाए, हम आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 6.18।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)