।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  06.08 ।।

।। अध्याय    06.08  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 6.8॥

ज्ञानविज्ञानतृप्तात्मा कूटस्थो विजितेन्द्रियः ।

युक्त इत्युच्यते योगी समलोष्टाश्मकांचनः॥

“jñāna-vijñāna-tṛptātmā,

kūṭa-stho vijitendriyaḥ..।

yukta ity ucyate yogī,

sama-loṣṭrāśma-kāñcanaḥ”..।।

भावार्थ : 

ऎसा मनुष्य स्थिर चित्त वाला और इन्द्रियों को वश में करके, परमात्मा के ज्ञान द्वारा परमात्मा को प्राप्त करके, पूर्ण सन्तुष्ट रहता है, ऎसे परमात्मा को प्राप्त हुए मनुष्य के लिये मिट्टी, पत्थर और सोना एक समान होते है। (८)

Meaning:

One whose self is content with knowledge and wisdom, who is steady like an anvil, who has conquered the senses; such a person called an established yogi; to him, a lump of clay, a stone and gold are same.

Explanation:

After conquer himself and steadfast to opposit atmostphere, Shri Krishna now ask for knowledge i.e. about Jñāna, or knowledge, is the theoretical understanding obtained by listening to the Guru and from the study of the scriptures. Vijñāna is the realization of that knowledge as an internal awakening and wisdom from within. The intellect of the advanced yogi becomes illumined by both jñāna and vijñāna. Equipped with wisdom, the yogi sees all material objects as modifications of the material energy. Such a yogi does not differentiate between objects based on their attractiveness to the self. The enlightened yogi sees all things in their relationship with God. Since the material energy belongs to God, all things are meant for his service.

First let us look at what is meant by knowledge and wisdom. Knowledge is that which is gained externally through study of texts. But wisdom comes only when this knowledge has been internalized, and when we can see its application in our life. If someone tells us that exercise is good, then it is knowledge. But if we also come to that conclusion and start exercising, it becomes wisdom. It is like a math problem, we have to work out the answer for ourselves.

Similarly, when we hear that our self is beyond the body, mind and intellect, it is knowledge. But if our body gets a disease, but we think that “I have fallen sick, not my body”, it means that our knowledge has not translated into wisdom. Once I gain wisdom, I do not get disturbed by any more diseases. The combination of knowledge and wisdom brings me to the realization that I am complete, and hence I do not get affected by what happens to the body.

Next, Shri Krishna says that this person is steady like an anvil. A favourable object does not cause excitement in him, and an unfavourable object does not cause any agitation in him. Is it because he has become like a stone? No, it is because he is content with himself. He does not need to rush out into the world of objects to fulfill himself. He knows that desire and hatred are components of sense organs, as we saw in earlier chapters. So when he knows that desire and hatred is not his, and the reactions is not his, then he remains undisturbed.

Shri Krishna then mentions that such a person has full control over mind and senses. This point repeated countless times because it is the most important thing to do for a seeker, but also the most difficult. Even if we hear it several times it does not sink in. So, such a person becomes steady like an anvil because he remains absolutely steady in his own self. He completely controls his senses; they do not move without permission. There is no restlessness in the body.

What is the vision of this person towards object? He sees sameness in gold, clay and stone. Now he is not foolish. He knows that each of these has value in life, but he does not give them undue importance. He has a rational and practical assessment of each object’s value in the grand scheme of things but does not super-impose his values on them. These objects fail to attract and excite his mind.

In this changing mind; you are nitya śuddha mukta svabhāva; ever- free, ever- eternal, ever un- decaying, ever- secure, ever- beautiful, ever- full higher I.

So therefore, such a person is “yuktaha” or completely established in meditation. He has nothing further to do when it comes to meditation.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जिस बुद्धि का विकास पुस्तके पढ़ कर या उपदेश द्वारा होता है उसे हम ज्ञान कहते है। ज्ञान द्वारा हमे रंग, पेड़, पौधे और इस संसार की हर वस्तु की जानकारी मिलती है। किंतु ज्ञान की वस्तु प्रत्यक्ष रूप से, चित्र या अनुभव से हमे जिस की जानकारी मिलती है तो उसे विज्ञान बोला गया है। जैसे ग्रेनाइट एक पत्थर है किंतु जिस ने ग्रेनाइट पत्थर को देख लिया तो उसे ज्ञान एवम विज्ञान दोनों मिल गए। ऐसे ही कूटस्थ भी लोहे ही सीला है जो सुनार या लौहार के यहां रहती है जिसे निहाई या अहरन भी कहते है।  जिस पर लौहार गर्म लोहे को पीट पीट कर आकार देता है। यह सीला गर्म लोहे को उस पर पीटे जाने पर भी अपना आकार नही खोती।

यह सांसारिक एवम प्राकृतिक ज्ञान-विज्ञान के अतिरिक्त परब्रह्म का ज्ञान होना अर्थात जीव को अपने ब्रह्म स्वरूप के ज्ञान का होना एवम सृष्टि की रचना के विज्ञान को जानना भी ज्ञान- विज्ञान ही है। जब हम सत्य -झूठ का अंतर समझ जाते है तो झूठ या सत्य के आने पर विचलित नही होते। इसलिये शरीर – इंद्रिय – मन एवम बुद्धि की समस्त प्रतिक्रिया उस मे फैले अज्ञान से ही होती है।

क्योंकि राग- द्वेष, काम- क्रोध महाक्लेशकारी बंधन का जिस ज्ञान से बोध हो रहा है, उसे ज्ञान से इन सब से मुक्त होना ही चाहिए। यदि ज्ञान से भी यह जीव मुक्त नही होता तो आप ने जितने भी शास्त्र पढ़े हो, वह ज्ञान नही ज्ञानाभास है। ज्ञान से तो गीता में वर्णित देवी संपत्ति को आना ही चाहिए। कोरे तत्वज्ञान से तो ज्ञानी सिर्फ आत्मवंचना ही करता रह जाता है, वह परमार्थ पद को कैसे प्राप्त कर सकता है।

ब्रह्म ज्ञान की चर्चा कलयुग में करने वाले बहुत होंगे किंतु आचरण से वे उपस्थ और पेट के गुलाम होंगे। ऐसे ब्रह्म ज्ञानी को हम  ज्ञान विदूषक ही कह सकते है।

अतः शास्त्रोक्त पदार्थो का समझने का नाम ज्ञान है और शास्त्र से समझे हुए विषय को अपरोक्ष अनुभव कर लेने का नाम विज्ञान है।

ऐसा ज्ञान- विज्ञान से तृप्त योगी, जो तत्व दृष्टि द्वारा देहेन्द्रियों आदि के व्यवहारों में कूटस्थ व असंग है, इन के धर्म कर्मो को अपने मे नही देखता और अपनी आत्मा से भिन्न इन की अपनी कोई सत्ता भी नही जानता, जो इस प्रकार विजितेंद्रीय है, वो ही योगी है, युक्त है। ऐसा मनुष्य दुख- सुख में विचलित नहीं होता और मन मे कोई विकार नही रखता है, इस लिए कूटस्थ के समान है।

योग से युक्त पुरुष योग की पराकाष्ठा से युक्त योगरूढ़ होता है, पराकाष्ठा काल मे ही उसे समस्त ज्ञान विज्ञान का आविर्भाव रहता है। उस के हृदय में इष्ट रहता है। उसे भूत, भविष्य एवम वर्तमान का ज्ञान होता है। उसे अपने इष्ट से इस संसार की एवम उस की अन्तःकरण की समस्त कार्य प्रणाली का ज्ञान विज्ञान होता है।

वो जानता है कि मिट्टी, पत्थर एवम सोने में क्या फर्क है वो उन का उपयोग भी करता है किंतु इन तीनो के प्रति समत्व भाव भी रखता है। उस के अन्तःकरण में इन तीनो के पाने या खोने का भय नही है।

व्यवहारिक रूप में ज्ञान से युक्त संसार की समस्त उपभोग की वस्तुओं को उपभोग में लेता है वो उन की उपयोगिता को जानता है। वो अपना व्यापार, सेवा, उद्योग आदि समस्त कार्य करता है। समस्त भौतिक सुख सुविधाओं के साथ अपने कर्तव्य धर्म का पालन करता है किंतु वो किसी से भी लिप्त नही रहता। उसे किसी भी वस्तु के खोने या पाने का भय नही होता। उस का हृदय योग युक्त है, उस का प्रत्येक कार्य दिव्य कर्म के समान है। वो जो भी करता है वो ही लोक संग्रह है। वो मन की हर भावना को व्यक्त भी करता है परंतु यह उस के अन्तःकरण में स्थित परमात्मा का लीलाएं है, उस का स्वयं परमात्मा ही है। वो योग युक्त है।

कभी कभी यह लगता है कि गीता एक बात को बार बार दोहराया जा रहा है किंतु ध्यान रहे हर बार बात विभिन्न दृष्टिकोण की रख कर बोली जा रही है। जब तक मन और बुद्धि से हम ध्यान करने के योग्य नहीं होंगे तो ध्यान भी किस का और कैसे करेंगे। आज के युग में योग गुरु कई हो गए, किंतु वे जो कुछ आज शिक्षा के नाम पर ज्ञान बांटते है, उस से शरीर को स्वस्थ रखना भी कठिन है क्योंकि शरीर के स्वास्थ्य का कारण शारीरिक और मानसिक दोनो का योगाभ्यास है। यहां हम ध्यान योग के लिए तैयारी कर रहे है जिस से ध्यान प्रक्रिया सही हो। जब तक चित एकाग्र नही होता, आँख बंद करने से ध्यान भी नही होगा। मन की चंचलता को वश में रखना आवश्यक है। हमे याद रखना चाहिए कि भगवान ने अर्जुन को युद्ध करने को कहा था किन्तु युद्ध मे कर्तव्य धर्म का पालन करने हेतु क्या मानसिकता एवम योग्यता होनी चाहिये यह हम अब पढ़ रहे है।

।। हरि ॐ तत सत।। 6.08।।

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