।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  05.13 ।।

।। अध्याय    05.13 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 5.13॥

सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी ।

नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन्‌  ॥

“sarva-karmāṇi manasā,

sannyasyāste sukhaḿ vaśī..।

nava-dvāre pure dehī,

naiva kurvan na kārayan”..।।

भावार्थ : 

शरीर में स्थित जीवात्मा मन से समस्त कर्मों का परित्याग करके, वह न तो कुछ करता है और न ही कुछ करवाता है तब वह नौ-द्वारों वाले नगर (स्थूल-शरीर) में आनंद-पूर्वक आत्म-स्वरूप में स्थित रहता है। (१३)

Meaning:

Having mindfully renounced all actions, the conqueror remains established in bliss. The embodied one, in the city with nine gates, neither acts nor causes to act.

Explanation:

Having spoken about the karmayogi’s vision, Shri Krishna now provides an illustration of the enlightened seeker’s vision in these shlokas. The picture he paints here is that one who identifies himself with the eternal essence, knows that he is only a dweller in the body, just like the resident of a city knows that he is a dweller, who is totally distinct from the city.

Shree Krishna compares the body with its openings to a city of nine gates. The nine gates are two ears, one mouth, two nostrils, two eyes, anus, and genitals. The soul is like the king of the city, whose administration is carried out by the ministry of the ego, intellect, mind, senses, and life-energy.  The reign over the body continues until time, in the form of death, snatches away the corporeal frame. However, even while the reign continues, the enlightened yogis do not see themselves as the body nor do they consider themselves as the lord of the body.  Rather, they hold the body and all activities performed by it as belonging to God.  Renouncing all actions through the mind, such enlightened souls remain happily situated in their body.  This is also called sākṣhī bhāv, or the attitude of being the detached observer of all that is happening around.

Imagine that you move into a new city for a job. As part of the move, you begin to utilize the city’s services such as water, electricity, garbage collection, telephone, cable etc. But while you utilize these services, you know that you are a resident of the city. You don’t begin to think that you are directly responsible for running the city. For example, when you someone picks up the garbage, it is part of the city’s services. You are in no way “running” the services.

Similarly, the enlightened seeker knows that he is the eternal essence, which is a dweller in the body and separate from the body. The body is pictorially depicted as a city with nine gates, each gate being an orifice (ear, nostril, eye) and so on. So when the seeker uses his hands, for example, he knows that the body, mind and intellect are operating independently. The enlightened seeker is actuality, doing nothing at all. Just like the resident knows that the city’s services operate by themselves, and he is just a witness, similarly the enlightened person knows that the self is just a resident in the body, totally separate from the body.

Another indication of the seeker’s state is that he has complete control of his senses, and that he has mentally renounced the notion of doership. He knows that it is the body, mind and intellect that is performing action. This is indicated in the first part of the shloka. The end result is that the seeker, knowing that he is separate and distinct from the actions of the body, mind and intellect, lives in complete bliss.

Now Krishna is going to talk about jnana yoga, which is the next stage after karma yoga; whose importance many people do not know at all; and many people think jnana yoga is optional, many people do not know the importance of scriptural study; why to study all those. Is it not enough that I continue to be a devotee; I follow values, I do my regular pujas; and I do all these things and lead a noble life; will I not get liberation; should I study the scriptures. This is the basic question.

jnana yoga is systematic and consistent study of vedantic scriptures for a length of time, under the guidance of a competent guru. Systematic and consistent study of the vedsntic scriptures; because there are other dharma śastra granthah; dharma śastras will give you only the knowledge of dharma; and dharma is important for purity of mind, but dharma śastra cannot give you self-knowledge, because they do not deal with Self. Or even if they deal with, it is only hinted at in a few verses. Therefore consistent and systematic study of vedantic scriptures which dwell with this knowledge; what knowledge; who am I; what is this world; who is God; what is the relationship between me and world; what is the relationship between me and God; what is the relationship between God and world; why are we created; and what is our goal; these basic questions we call vedantic scriptures; jīva- jagat- īśvara- bandha- mukthi; these five topics should be there; jive -jagat – iśhvara-bandha- mukthi; the scriptures which contain these five topics is called vedantic scriptures, in any language. So thus consistent and systematic study of the vedantic scriptures for a length of time under the guidance of a competent guru is called jnana yoga and when a person goes through this jnana yōga; he discovers a very very important fact and what is that fact?, we saw in the second chapter; I-am-not –the- body; I-am-not-the-mind; but I- am- the- consciousness who is functioning through the body. I am transacting through the body- mind- complex, but I am not the body- mind- complex. When the body- mind- complex dies or dissolves, I do not die, my transactions stop. Which we experience regularly during sleep; body- and mind becomes inactive or passive;

In this verse, Shree Krishna declared that the embodied soul is neither the doer nor the cause of anything.  Then the question arises whether God is the actual cause of actions in the world.  This is answered in the next verse.

Footnotes

1. Adi Shankaraachaarya in his commentary of this shloka gives an indicator that differentiates an enlightened seeker from an ordinary seeker. Let’s say we ask someone the question: “where are you sitting?”. If the person answers “on a chair” etc, then he is an ignorant seeker. If he answers “I am always sitting in the body”, he is an enlightened seeker.

।। हिंदी समीक्षा ।।

कर्मयोगी जिस प्रकार निष्काम, समर्पण, श्रद्धा एवम विस्वास से कर्म करता हुआ भी निद्वन्द हो कर्मबन्धन से मुक्त रहता है, वैसे ही सांख्य योगी अपने को अकर्ता समझ कर जो भी क्रिया शरीर करता है, उसे प्रकृति की क्रिया के भाव से कर्मबन्धन से मुक्त रहता है। आत्मा को कर्मयोग एवम सांख्य योग दोनो में साक्षी एवम अकर्ता ही कहा गया है और समस्त क्रियाए प्रकृति द्वारा होती है, यही माना गया है।

प्रकृति सदैव क्रियाशील रहती है। अतः प्रकृति से सम्बन्ध बना रहने के कारण मनुष्य कर्मरहित हो ही नहीं सकता। परन्तु प्रकृति के कार्य स्थूल, सूक्ष्म और कारण तीनों शरीरों से ममता आसक्ति पूर्वक कोई सम्बन्ध न होने से सांख्ययोगी उन की क्रियाओं का कर्ता नहीं बनता। यद्यपि सांख्ययोगी का शरीर के साथ किञ्चिन्मात्र भी सम्बन्ध नहीं होता तथापि लोगों की दृष्टि में वह शरीरधारी ही दिखता है। इसलिये उसे देही कहा गया है।

इन्द्रियाँ मन बुद्धि आदि में मोह, ममता, आसक्ति और अहम होने से ही ये जीव पर अपना अधिकार जमाते हैं। मोह, ममता, आसक्ति और अहम आदि न रहने पर ये स्वतः अपने वश में रहते हैं।

सांख्ययोगी की इन्द्रियाँ मन बुद्धि आदि में ममता आसक्ति न रहने से ये सर्वथा उस के वश में रहते हैं। इसलिये यहाँ उसे वशी कहा गया है।

यह श्लोक सांख्य योगी के बारे में है जिस में शरीर को नो द्वार का महल माना गया है, यह नो द्वार दो आंखे, दो कान, दो नासिका छिद्र, मुख, मूत्रेन्द्रिय और गुदा है। अतः इस मे निवास करने वाला देही है जो यह मानता है समस्त कार्य प्रकृति करती है एवम वो मन से समस्त कार्यो को त्याग के आनन्द एवम उदासीन भाव से इस शरीर में रहता है। उस के कर्तव्य कर्म आदि कोई भी कार्य नही होता। इसलिये सांख्य योगी सम्पूर्ण रूप से स्ववश में रहते हुए अपने शरीर, मन, बुद्धि और प्रकृति से परे स्वयं में स्थित है, वो न कुछ करता है और न ही कुछ कराता है। वो  स्वरूपानंद है।

इस विशेषण से क्या सिद्ध हुआ संन्यासी हो चाहे असंन्यासी सभी जीव शरीर में ही रहते हैं। इस स्थल में विशेषण देना व्यर्थ है। जो अज्ञानी जीव शरीर और इन्द्रियों के संघात मात्र को आत्मा माननेवाले हैं। वे सब घर में भूमि पर या आसन पर मैं बैठता हूँ ऐसे ही माना करते हैं क्योंकि देहमात्र में आत्म बुद्धि युक्त अज्ञानियों को घर की भाँति आत्मा या चेतन शरीर में रहता हूँ यह ज्ञान होना सम्भव नहीं। परंतु देहादि संघात से आत्मा भिन्न है ऐसा जानने वाले विवेकी को जीव का निवास शरीर में रहता है, यह प्रतीति हो सकती है।अर्थात कोई कहे कि ‘मैं’ कुर्सी पर बैठा हूँ तो वो शरीर के साथ जुड़ा अहम है और जो यह कहे कि ‘मैं’ शरीर मे स्थित हूँ वो शरीर की अंतरात्मा अर्थात परमतत्व है। क्योंकि वो शरीर में निवास करता है। सूक्ष्म अंतर के साथ समझने की गंम्भीर बात है।

अर्जुन का प्रश्न था सन्यास योग या कर्मयोग में जो श्रेष्ठ मार्ग, वह बताए। इसलिए दोनो में विभेद नही करते हुए, अभ्यास से सांख्य योग आत्मशुद्धि के बाद जिस स्थान पर ज्ञान के तैयार होता है, वही स्थिति कर्म योगी भी निष्काम करते हुए, प्राप्त करता है। इसलिए मार्ग कोई भी हो, प्रथम सीढ़ी आत्मशुद्धि ही की है।

अध्याय 4 के श्लोक बारह तक भगवान श्री कृष्ण जो कुछ भी ज्ञान कर्म योग या सांख्य योग से दे रहे थे वह मुख्यत: आत्म या चित्त शुद्धि का था। मन, बुद्धि और शरीर की जब तक प्रकृति के विकारों अर्थात अहम, कामना , आसक्ति, राग – द्वेष, लोभ, मोह, और अहम से मुक्ति नहीं होती, जीव में कर्ता और भोक्ता भाव का अज्ञान रहता है। इसलिए कर्म योग या सांख्य योग दोनो के द्वारा जो भी प्रथम अभ्यास किया जाता है वह स्वयं से परिचय अर्थात आत्म या चित्त शुद्धि का है। जैसे ही चित्त की शुद्धि हो जाती है, जीव को यह ज्ञात हो जाता है वह इस भौतिक शरीर का स्वरूप नही है, वरन वह इस नौ द्वार के शरीर में रहता है। इस लिए प्रवृति अथवा निवृति अर्थात कर्म योग या सांख्य योग दोनो से जीव प्रथम अभ्यास आत्म शुद्धि का करता है।

आत्म शुद्धि होने के बाद ज्ञान योग का प्रारंभ होता है। ज्ञान योग से हम प्रकृति, आत्मा, ब्रह्म, अर्थात जीव – जगत – परमात्मा और बंधन के साथ सृष्टि की रचना को समझते है। कक्षा 1 से 5 तक अक्षर ज्ञान, कहानी, निबंध, कविता और छंद आदि को पढ़ाया जाता है जिस से विषय के विभिन्न शब्दो और उस के अर्थ को समझ सके। कक्षा 6 से विषय का ज्ञान शुरू करते है जो अध्यात्म में शास्त्रों या वेदों का ज्ञान है। सामान्य जन जो कमजोर बुद्धि के होते है, उन के यह ज्ञान योग समझ के बाहर होने लगता है तो वे यही मान कर संतोष रखते है कि यदि में इस मंत्र की रोज माला फेरता हूं, या मंदिर जाता हूं या पूजा भक्ति में भजन कीर्तन करता हूं तो यह मेरे लिए प्रर्याप्त है। ऐसे भक्ति के मार्ग में जो श्रद्धा, विश्वास और प्रेम से भगवान को समर्पित है, उन को ज्ञान परमात्मा देता है। किंतु कर्म योगी या सांख्य योग को गुरु के माध्यम से यह ज्ञान प्राप्त करना होता है।

गीता का अध्ययन करने वाले भी अध्याय 5 के बाद के अध्याय को समझने में अक्सर विफल होने लगते है क्योंकि ज्ञान को पढ़ना, समझना और ग्रहण कर पाना जीव के बौद्धिक क्षमता और अच्छे शिक्षक के बिना नहीं होता। जीव के आत्मशुद्धि कर पाना ही कठिन है, वह नौ द्वार के घर को ही अपना समझ कर पूजा पाठ, अर्चना, दान करता है। स्वार्थ, भय और लोभ के कारण वह कामना और आसक्ति का त्याग नही कर पाता।  

ज्ञान में स्वार्थ या लोभ नही होता। कोई यदि कहे की गीता के 14 वें अध्याय का पाठ करने से संकट का नाश होता है, तो यह वैसा ही है जैसे हम अपने बच्चे को कहते है कि आज यदि तीन पेज लिख लो तो तुम्हे चॉकलेट मिलेगा। याद रखो ज्ञान व्यापार नही है, ज्ञान का आधार उसी जीव के लिए जो नौ द्वार के घर में निर्लिप्त भाव से रहता है। ज्ञान से जीव का अज्ञान ही मिटता है। अज्ञान मिटने से जीव जो ब्रह्म का अंश है और जो असंग है, उसे कुछ जरूरत ही नही है।

अतः जब जीव यह जान लेता है कि वह अब शरीर नही है बल्कि इस में रहने वाला जीव है तो उस का अज्ञान शरीर अर्थात देह और देहि के संबंध में मिटने लगता है।

मुख्य जानने की बात कि कर्म योगी भी सभी कर्मो को करते हुए कैसे युक्त रहता है, इसे हम आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 5.13।।

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