।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach ।।
।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।
।। Chapter 05.05।।
।। अध्याय 05.05 ।।
॥ श्रीमद्भगवद्गीता ॥ 5.5॥
यत्साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्यौगैरपि गम्यते ।
एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति॥
“yat sāńkhyaiḥ prāpyate sthānaḿ,
tad yogair api gamyate..।
ekaḿ sāńkhyaḿ ca yogaḿ ca,
yaḥ paśyati sa paśyati”..।।
भावार्थ :
जो ज्ञान-योगियों द्वारा प्राप्त किया जाता है, वही निष्काम कर्म-योगियों को भी प्राप्त होता है, इसलिए जो मनुष्य सांख्य-योग और निष्काम कर्म-योग दोनों को फल की दृष्टि से एक देखता है, वही वास्तविक सत्य को देख पाता है। (५)
Meaning:
One who obtains the state of bliss through knowledge, also reaches that same state through yoga. He who sees knowledge and yoga as one, that person sees (correctly).
Explanation:
In this shloka, the words yoga and knowledge need further elaboration to get at the underlying meaning. In the context of this chapter, they mean yoga of action (karmayoga) and yoga of knowledge through renunciation (karma sannyaasa yoga) respectively. Having added this context, the shloka now reads as follows: one who obtains the state of bliss through the yoga of knowledge, also reaches that same state through the yoga of action. In the wise person’s view, both of these are one. It is like two passengers boarding a train from different stations. Both reach the same destination.
In spiritual practice, the intention of the mind is what matters, not the external activities. One may be living in the holy land of Vrindavan, but if the mind contemplates on eating rasgullas in Kolkata, one will be deemed to be living in Kolkata. Conversely, if a person lives amidst the hubbub of Kolkata and keeps the mind absorbed in the divine land of Vrindavan, he will get the benefit of residing there. All the Vedic scriptures state that our level of consciousness is determined by the state of our mind:
“The mind is the cause of bondage, and the mind is the cause of liberation.” Jagadguru Shree Kripaluji Maharaj states the same principle:
“Bondage and liberation depend upon the state of the mind. Whatever form of devotion you choose to do, keep the mind engaged in meditation upon God.”
Let us dig deeper to understand what is common between renunciation and action. Imagine that two people are striving for self-realization. One person performs karma yoga, but does not think carefully about how he performs his actions. Without proper thought and discrimination, his actions become selfish and his vaasanaas increase. Ultimately, he does not attain his goal.
The other person decides that he prefers renunciation. He goes to an ashram to lead the life of a monk. But even thought he has renounced the material world, he keeps thinking about his life in the material world. He too, does not attain his goal, because his desires prevent him from properly absorbing his teacher’s teachings.
In both cases, renunciation and action do not work because they are missing the key ingredient – knowledge. Unless one uses discrimination while performing action, or maintains the knowledge that I am not the doer prior to renunciation, the goal is not attained by either person. Therefore, Shri Krishna urges wise people to keep discrimination in the picture while considering either stage of the path.
Having reassured Arjuna that both stages yield the same outcome, Shri Krishna next addresses why karma yoga is more appropriate for Arjuna.
।। हिंदी समीक्षा ।।
यदि पिछले श्लोक को आगे पढ़े तो यह स्पष्ट है कि मार्ग सांख्य योग का हो या कर्म योग का मंजिल एक ही है। कर्म और सन्यास प्रकृति की क्रियाओं के समान ही है किंतु जब इस में ज्ञान का प्रवेश हो जाता है तो यह मुक्ति के प्रवृति और निवृति के मार्ग हो जाते है। अतः जो सांख्य योग एवम कर्म योग को जो एक देखता है वही यथार्त देखता है।
तात्विक योग प्राप्त होने पर तो कर्म त्याग व फल त्याग दोनों ही यथार्थ रूप से सिद्ध हो जाते है।
सन्यास मार्ग में ज्ञान को प्रधान मान लेने पर भी उस ज्ञान की सिद्धि कर्म किये बिना नही होती और कर्मयोग में यद्यपि कर्म किया करते है, तो वे भी ज्ञान पूर्वक होते है इस कारण ब्रह्म प्राप्ति में कोई बाधा नही होती। फिर इस पर विवाद नहीं होना चाहिये कि दोनों मार्ग भिन्न भिन्न है और कौन सा मार्ग श्रेष्ठ है जब दोनो ही मार्ग मुक्ति के मार्ग है।
आज के समाज ने जो स्थान जगदीश वसु, सुभाष बोस, आइंस्टीन, सरदार पटेल आदि आदि अनेक महान कर्मयोगियो का है वो ही स्थान आदि गुरु शंकराचार्य, संत ज्ञानवेश्वर आदि आदि सांख्य योगीयो का है। कर्मयोगी एवम सांख्य योग में सभी एक दूसरे को बराबर का सम्मान देते हुए देखे जाते है।
जो वैदिक ( निष्काम ) कर्मयोग है वह तो उसी ज्ञानयोग का साधन होने के कारण गौण रूप से योग और संन्यास कहा जाने लगा है। वह उसी का साधन कैसे है क्योंकि बिना कर्मयोग के पारमार्थिक संन्यास प्राप्त होना कठिन है दुष्कर है। फल न चाहकर ईश्वरसमर्पण के भाव से किये हुए वैदिक कर्मयोग से युक्त हुआ ईश्वर के स्वरूप का मनन करनेवाला मुनि ब्रह्म को अर्थात् परमात्मज्ञान निष्ठारूप पारमार्थिक संन्यास को शीघ्र ही प्राप्त कर लेता है इसलिये भगवान ने कहा कि कर्मयोग श्रेष्ठ है।
सांख्य से कर्म योग श्रेष्ठ बताने वाला ग्रंथ गीता ही है, अन्यथा वेदों और उपनिषदों में सन्यास योग को अधिक महत्व दिया गया है। यही गीता को व्यवहारिक ज्ञान का ग्रंथ बनाता है और इस का उपदेश किसी पेड़ के नीचे नही देते हुए, युद्ध भूमि में दिया गया है। एक सामान्य व्यक्ति गृहस्थ होता है और अपने और परिवार के धन का उपार्जन करता है। गृहस्थ आश्रम व्यवस्था में सब से महत्वपूर्ण आश्रम है क्योंकि बाकी सभी ब्रह्मचर्य, सन्यास और वानप्रस्थ आश्रम के जगत में पालन का भार वही उठाता है। धन उपार्जन से ले कर अपने कार्य, परिवार और समाज एवम व्यक्तिगत जीवन में जो रहने की जीवन शैली होनी चाहिए, वह हमे गीता के कर्म योग से प्राप्त होती है, सृष्टि यज्ञ चक्र में जो ब्रह्मा जी लोकसंग्रह हेतु कर्म करते रहने का आदेश दिया था, उस का पालन कर्मयोगी ही कर सकता है। उसे ज्ञान के रास्ते में चलते रहने में कर्म सन्यास योग ही मार्ग दिखाता है। इसलिए जो कर्म योग या कर्म सन्यास में विभेद नही करते हुए, अपनी योग्यता के अनुसार मार्ग चुन कर ज्ञान के अनुसार आगे बढ़ता है, वही श्रेष्ठ मार्ग उस के लिए होता है।
आगे हम कर्मयोग एवम कर्मयोगी के बारे में कुछ और जानेंगे।
।। हरि ॐ तत सत।। 5.05।।
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