।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  05.04।।  

।। अध्याय    05.04 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 5.4॥

सांख्योगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः।

एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम्‌॥

“sāńkhya-yogau pṛthag bālāḥ,

pravadanti na paṇḍitāḥ..।

ekam apy āsthitaḥ samyag,

ubhayor vindate phalam”..।।

भावार्थ : 

अल्प-ज्ञानी मनुष्य ही “सांख्य-योग” और “निष्काम कर्म-योग” को अलग-अलग समझते है न कि पूर्ण विद्वान मनुष्य, क्योंकि दोनों में से एक में भी अच्छी प्रकार से स्थित पुरुष दोनों के फल-रूप परम-सिद्धि को प्राप्त होता है। (४)

Meaning:

Only children say that the yoga of knowledge and the yoga of action are different, wise people do not. One who is perfectly established in one, obtains the result of both.

Explanation:

Shri Krishna reiterates his message from third chapter in this shloka. He says that the path to attain self- realization is one, but it has two stages. In the first stage, the seeker performs actions per his svadharma, but focuses on checking and sublimating the ego while performing his actions. This stage is called karma yoga. When the seeker has exhausted the majority of his desires, he becomes ready for the next stage.

In the second stage, the seeker minimizes actions other than those performed for gaining knowledge through the guidance of a teacher. The second stage is possible only after the ego has been sublimated through renunciation. This stage is called karma sannyaasa.

Shri Krishna then goes on to say that only people who are ignorant of the connection between these two stages say that karma-sannyaasa and karmayoga are different paths. They also think that it is possible to bypass stage one and go straight to stage two. This ability to bypass stage one is only possible for a handful of advanced seekers in this world, seekers who have already sublimated their desires.

Here, Shree Krishna uses the word sānkhya to refer to karm sanyās, or the renunciation of actions with the cultivation of knowledge.  It is important to understand here that renunciation is of two kinds:  phalgu vairāgya and yukt vairāgya.  Phalgu vairāgya is where people look upon the world as cumbersome, and renounce it with the desire of getting rid of responsibilities and hardships.  Such phalgu vairāgya is an escapist attitude and is unstable.  The renunciation of such persons is motivated by the desire to run away from difficulties.  When such persons encounter difficulties on the spiritual path, they become detached from there as well, and desire to run back to worldly life.  Yukt vairāgya is where people see the whole world as the energy of God.  They do not see what they possess as belonging to them, and do not wish to enjoy it for themselves.  Instead, they are motivated by the desire to serve God with whatever He has given to them.  Yukt vairāgya is stable and undeterred by difficulties.

Therefore, having known this, he urges us to become wise people and to not think of the path to self- realization as two different paths. If we become established in one stage, we will automatically get the result of self- realization that one gets from pursuing the other stage. In other words, we should follow the one path that we are qualified for, and follow it properly.

The most important portion is called Tatvamasi prakaraṇam; where the teaching of Tatvamasi comes; and do you know this teaching took place between who and who; again father and son. The greatest teaching of Tattvamasi took place in grihastha āśrama; between father and son. So thus, the scriptures talk about the grihasthāśrama jñāni parampara, as well as sanyāsa āśrama jñāni parampara; that these two paramparas existed indicate that you can get jñānam in any of the āśramas.

The Puranas and Itihās relate the examples of great kings in Indian history, who, though externally discharging their kingly duties with diligence and living in royal opulence, were mentally completely absorbed in God-consciousness.  Prahlad, Dhruv, Ambarish, Prithu, Vibheeshan, Yudhishthir, etc. were all such exemplary karm yogis.  The Shreemad Bhagavatam states:

“One who accepts the objects of the senses, neither yearning for them nor running away from them, in the divine consciousness that everything is the energy of God and is to be used in His service, such a person is the highest devotee.”

How should a wise person look at these two stages? We will see in the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जीव का मुख्य उद्देश्य मुक्ति यानि मोक्ष को प्राप्त करना है। अतः उस की ओर बढ़ने वाले विभिन्न मार्ग अंत के एक ही स्थान पर मिलते है और फिर आगे बढ़ते है।

द्वितीय अध्याय में सांख्य योग एवम कर्म योग के बारे में भगवान श्री कृष्ण ने बताया था। फिर तीसरे अध्याय में जब अर्जुन दोनों में कौन सा मार्ग श्रेष्ठ है, यह जानने के लिये प्रश्न करता है तो हमे निष्काम कर्म, फिर चतुर्थ अघ्याय में ज्ञान कर्म सन्यास के बारे में बताया जाता है। अतः कर्म योगी जब निष्काम कर्म करते हुए अपनी कामनाओं को जीत लेता है तो उसे ज्ञान की आवश्यकता तत्वदर्शन को जानने एवम भोक्तत्व भाव से मुक्त होने के लिये आवश्यक है। जिस से वो कर्म बंधन से मुक्त हो कर लोकसंग्रह हेतु कार्य कर सके और मोक्ष को प्राप्त हो।

सांख्य योग में जीव कर्तृत्त्व भाव से मुक्त होने के सीधे ज्ञान की ओर बढ़ता है। यह अत्यंत कठिन कार्य है क्योंकि कर्तृत्त्व भाव को त्यागना एवम इस के साथ कामनाओं पर विजय बिना कर्म किये प्राप्त करना। क्योंकि  कर्तृत्व अभिमान बनाये रख कर केवल कर्मो को त्याग कर बैठना कर्म सन्यास नही हो सकता, क्योंकि त्याग का अभिमान अहम रहने के कारण वह कर्म त्याग भी कर्म है और इस का फल भी मिलता है और यदि कर्तृत्व अभिमान रख कर फलाशा रहित हो कर कर्म निष्काम कर्म किया जाए तो भी कर्ता भाव अहम स्थित रहने के कारण कर्म का फल अवश्य मिलता है। अतः दोनों की मार्ग में कर्तृत्व अभिमान को त्याग करने के बिना तत्वज्ञान नही मिल सकता। कोई भी सन्यासी कर्म को पूर्णतयः त्याग नही सकता और कोई भी कर्म योगी ज्ञान के बिना निष्काम कर्म नही कर सकता।  कर्तृत्त्व भाव से मुक्त सांख्य योग से सन्यासी भी उसी तत्वदर्शन को प्राप्त करता है जिस को कर्म योगी निष्काम भाव से कर्म करता हुआ ज्ञान कर्म सन्यास से प्राप्त करता है।

कर्म को त्याग कर ज्ञान को प्राप्त करना दुष्कर कार्य है अतः प्रायः इस मार्ग को जन सदाहरण अपना कर सफल नही होता। इसलिये भगवान श्री कृष्ण कर्मयोग मार्ग से मोक्ष को समर्थन करते है। सहज कर्म करते रहने से कामना का क्षय होने लगता है और व्यक्ति निष्काम होने लगता है। बहुत अधिक धन, पद, सम्मान या बल प्राप्त करने के बाद बुद्धिमान मनुष्य की कामना या आसक्ति मिटने लगती है और वह निष्काम हो लोकसंग्रह के कार्य करने लगता है।

कर्मयोग हो या कर्म सन्यास योग, दोनो ही मोक्ष के स्वतंत्र मार्ग है जो कर्तृत्व एवम भोक्तत्व भाव को समाप्त करने के योगी पुरुष धारण करता है एवम जब वह कर्तृत्त्व एवम भोक्तत्व भाव से मुक्त होता है तो वह तत्वज्ञान की प्राप्ति अर्थात अपने ब्रह्म स्वरूप को देख पाता है। कर्मयोग में कामना और आसक्ति को त्याग कर कर्म करना तभी संभव है जब मनुष्य ज्ञान का मार्ग अपनाए। सांख्य में कर्म से अहम ही मुक्ति करते हुए अपने को कर्म से विरक्त रखना तभी संभव है जब मनुष्य ज्ञान का मार्ग अपनाए। दोनो मार्ग में विरक्ति तभी संभव है जब इसे ज्ञान के साथ किया जाए। यह ज्ञान विभाजित न हो कर दोनो मार्ग के लिए एक ही है। अतः यह कहना कि कर्म योग का मार्ग सांख्य योग से हो कर जाता है, बालक बुद्धि से ज्यादा नही है।

सांख्य अर्थात सन्यास तभी संभव है जब आसक्ति, कामना और अहम का त्याग हो। जीव प्रारब्ध और संचित कर्म ले कर जन्म लेता है। अतः प्रारब्ध को जीतने से प्रारब्ध को निष्काम भाव से भोगना आसान है, जिस से कर्म बिना फल के बंधन के पूर्ण होने लगते है और व्यक्ति तत्वदर्शन की ओर बढ़ने लगता है। अतः ज्ञान के बिना दोनो ही अधूरे है और कर्म योग ज्ञान के साथ अपेक्षाकृत अधिक व्यवहारिक है, क्योंकि यह कर्म के वेग के अनुसार प्रवाह में बह कर हो जाता है।

पुराण और इतिहास गवाह है कि कर्मयोग में अनेक युगपुरुष हुए, जिन्होंने समाज और राजधर्म को बखूबी से निभाया और अंत में सन्यास को धारण किया। कर्म करते हुए सन्यास को प्राप्त करने वाले अनेक ऋषि मुनि हुए, जो गृहस्थ थे। अनेक क्षत्रिय राजा प्रसिद्ध ऋषि बने, जिन्हे हम प्रहाद, विश्वामित्र, ध्रुव अमरीश, पृथु, विभीषण, युधिष्ठिर और जनक है। आज के युग में अरविंद घोष, रविन्द्र टैगोर, हनुमानप्रसाद जी पोद्दार, जहांगीर टाटा, बाल गंगाधर तिलक, डोंगरे महाराज, रामकृष्ण परमहंस, जयदयाल जी गोयनका आदि आदि अनेक हस्थियां कर्म योगियों ने कर्म सन्यास की स्थिति को प्राप्त किया।

केवल बालक अर्थात् अपरिपक्व विचार के लोग ही सांख्य और योग में विरोध देखते हैं जबकि बुद्धिमान पुरुष जो परमार्थ तत्वज्ञान रूप बुद्धि अर्थात पण्डा को धारण करता है, वह पंडित किसी एक मार्ग का अवलंबन दृढ़ता से करते हैं दोनों मार्गों के समान प्रभाव को जानते हैं।  यदि साधक के रूप में हम कर्तृत्व अभिमान अथवा फलासक्ति को त्यागते हैं तो हमें एक ही लक्ष्य प्राप्त होता है।

।। हरि ॐ तत सत।। 5.04।।

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