।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  05.02।।  

।। अध्याय    05.02 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 5.2॥

श्रीभगवानुवाच,

संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ ।

तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते ॥

“śrī-bhagavān uvāca,

sannyāsaḥ karma-yogaś ca,

niḥśreyasa-karāv ubhau..।

tayos tu karma-sannyāsāt,

karma-yogo viśiṣyate”..।।

भावार्थ : 

श्री भगवान ने कहा – सन्यास माध्यम से किया जाने वाला कर्म (सांख्य-योग) और निष्काम माध्यम से किया जाने वाला कर्म (कर्म-योग), ये दोनों ही परमश्रेय को दिलाने वाला है परन्तु सांख्य-योग की अपेक्षा निष्काम कर्म-योग श्रेष्ठ है। (२)

Meaning:

Shree Bhagavaan said:

Both renunciation of action and the yoga of action confer ultimate bliss. But, between the two, the yoga of action is superior than renunciation of action.

Explanation:

Shri Krishna, the teacher, replies to Arjuna’s question by saying that for someone with Arjuna’s proclivity, karma yoga or the yoga of action is a better path than karma sannyaasa or the renunciation of action.

In this verse, Shree Krishna compares karm sanyas and karm-yog.  It is a very deep verse; so let’s understand it one word at a time.

A karm yogi is one who does both, spiritual and social, duties.  Social duties are done with the body while the mind is attached to God.  Jagadguru Kripaluji Maharaj states:

“Dear one!  Think always that all your actions are being observed by God and Guru.”  This is the sadhana of karm-yog, by which we gradually elevate ourselves from bodily consciousness to spiritual consciousness.

Karm sanyas is for elevated souls, who have already risen beyond the bodily platform.  A karm sanyasi is one who discards social duties due to complete absorption in God, and engages entirely in the performance of spiritual duties (devotional service to God).  This sentiment of karm sanyas was nicely expressed by Lakshman, when Lord Ram asked him to fulfill his worldly duties:

Lakshman said to Ram, “You are my Master, Father, Mother, Friend, and everything.  I will only fulfill my duty toward You with all my might.  So please do not tell me about any of my bodily duties.”

By making this statement, Shri Krishna reiterates the teaching imparted to Arjuna in the beginning of the second chapter, when Arjuna had asked a similar question. Shri Krishna throughout the Gita has stressed that we can attain self- realization while staying in the world and performing our duties. Like Arjuna, we often get tempted to renounce the world, especially when we are going through a tough time in our life. But as we have seen earlier, if we retreat from the world but have not fully addressed our ego and our selfish desires, we will still be thinking about the material world in the confines of the cave or the ashram we have retreated into.

Therefore, having taken into account Arjuna’s mental make-up, knowing fully well that like us, Arjuna still had a lot of desires, Shri Krishna deemed that karma yoga was the right path for Arjuna, and that he was not well- suited to becoming a monk.

However, in this verse, Shree Krishna extols karm-yog beyond karm sanyas and recommends it to Arjun as the preferred path.  This is because karm sanyasis are exposed to a danger.  If, having renounced their duties they cannot absorb their mind in God, they are left neither here nor there.  In India, there are tens of thousands of such sadhus, who felt they were detached and thus, renounced the world, but their mind was not yet attached to God.  Consequently, they could not experience the divine bliss of the spiritual path.  And so, although wearing the saffron clothes of mendicants, they indulge in grossly sinful activities such as smoking opium.  Only the ignorant mistake their sloth as detachment from the world.

Then there is second part of teaching also with regard to the lifestyle; because a person can lead two types of lifestyles; one is life of activity in society; and the other is life of seclusion; withdrawal; pravr̥tti or nivr̥ttiḥ; life of work or life of withdrawal. Life in society or life in seclusion. So life of activity is called grihastha aśrama; and life of withdrawal is called sanyasa aśrama; thus there are two aśramas open to every human being; in fact, in the olden days, after gurukula vasa for 15-20 years, for every individual both aśramas are open, one can either get married and take to grihastha aśrama or one can take to sanyāsa and take to a life of seclusion.

So what is Krishna is saying: Take to any aśrama, but go through svadharma. And following svadharma is called karma yoga and by following svadharma what will happen, you will smoothly come to jnana yoga; and once you are ready for jnana yoga; Krishna says both grihastha and sanyasi should come to jnana yōga, which is vēdānta vicāraḥ; self-enquiry.

So first Krishna points out that both aśramas are equally good; because as far as plus and minus points are concerned, every aśrama has got its own plus and minuses.

So if both are equal, then you cannot talk about inferiority or superiority, but still one thing is possible; what is that? With regard to a particular person and the mental make up, we can say for this particular person this āśrama is safer; for the other particular person, this āśrama is more conducive; like asking whether science group is better, economic group or biology group is better or home science is better or nutrition is better; all sciences are equally good; but we can ask the question for me, which is better; for some people mathematics, will not come at any cost; for others history; or some other thing, literature or something.

When he says better choice, not better choice for all; for majority of the people and that is why we say Gita is meant for the general public. Whereas the upanisads always addresses the mature people and therefore you will find upanishad always glorify sanyasa.

Now, does the follower of karma yoga attain the same result that the follower of renunciation attains? He addressed this point in the upcoming shlokas.

।। हिंदी समीक्षा ।।

द्वितीय से चतुर्थ अध्याय तक निष्काम कर्मयोग एवम सांख्य योग में ज्ञान के महत्व को देख कर अर्जुन के मन मे इच्छा सन्यास की ही थी, इसलिये वह प्रश्न कर के यह भी स्पष्ट कर लेना चाहता है कि कौन सा मार्ग श्रेष्ठ है।

जीव ब्रह्म का अंश है और प्रकृति के संयोग से वह सृष्टि की रचना का हिस्सा बनता है। अतः मूल उद्देश्य उसे ब्रह्म में ही विलीन होना है। प्रकृति क्रियाशील है अतः वह अपनी क्रिया द्वारा जीव में कर्ता भाव एवम भोक्ता भाव पैदा करती है। जिस से जीव अहम, कामना और आसक्ति से कर्म के बन्धन में फस कर जन्म- मरण के चक्कर को भोगता है। कर्ता भाव से मुक्त हो कर साधना करना सांख्य अर्थात सन्यास है, जिस में जीव अपने को प्रकृति से अलग मानते हुए उस की प्रत्येक क्रिया को दृष्टा भाव से देखता है, उस के कारण उस के कर्म छूटने लगते है किंतु यह कठिन प्रक्रिया है और सभी के लिये सम्भव नही। मैं हूँ को नकार कर मैं नही हूँ, समझ कर क्रिया करना सब के बस का नही।  कर्मयोग में कर्ता कर्म तो करता है किंतु उस के भोक्तत्व भाव को त्यागता है, वह शनैः शनैः निष्काम हो कर कर्म करता है, यह अपेक्षाकृत सरल है। जब कर्ता भाव या भोक्ता भाव समाप्त हो जाता है तो ज्ञान की उत्पत्ति होती है। अतः मोक्ष प्राप्ति के लिये दोनो मार्ग पृथक पृथक अवश्य है किंतु एक ही बिंदु पर आ कर मिलते है।

प्रवृति और निवृति मोक्ष के दोनों मार्ग में वेद एवम उपनिषदों में निवृति अर्थात सन्यास मार्ग को ज्यादा स्थान मिला है, किन्तु कर्म योग को नकारा नही गया है। दोनो  ही मार्ग से ज्ञान की प्राप्ति होती है किंतु कुछ मीमांसक ज्ञान को सीधे सन्यास से जोड़ कर कर्मयोग को लघु करते है क्योंकि उन के अनुसार कर्मयोगी को ज्ञान प्राप्त करना ही पड़ता है, ज्ञान सब से श्रेष्ठ मार्ग है। अतः सांख्य योग हो या निष्काम कर्मयोग दोनो पृथक पृथक एक दूसरे के पूरक मार्ग है जो ज्ञान की ओर बढ़ते है।क्या श्रेष्ठ है, इस का निर्धाहरण व्यक्ति विशेष की प्रवृति, गुण, धर्म पर निर्भर है। भगवान श्री कृष्ण के अनुसार सृष्टि यज्ञ का कार्य भी होता रहे एवम जन सामान्य ज्ञान भी अधिकारी भी रहे, इसलिये कठिन एवम जटिल मार्ग की अपेक्षा निष्काम कर्मयोग सरल एवम व्यवहारिक होने से श्रेष्ठ मार्ग है।

कर्मयोग की साधना प्रत्येक परिस्थिति में और प्रत्येक व्यक्ति के द्वारा की जा सकती है चाहे वह किसी भी वर्ण आश्रम सम्प्रदाय आदि का क्यों न हो। परन्तु अर्जुन जिस संन्यासयोग की बात कहते हैं वह एक विशेष परिस्थिति में किया जा सकता है क्योंकि तत्त्वज्ञ महापुरुष का मिलना उन में अपनी श्रद्धा होना और उन के पास जाकर निवास करना ऐसी परिस्थिति हरेक मनुष्य को प्राप्त होनी सम्भव नहीं है। अतः प्रचलित प्रणाली के सांख्य योग का साधन एक विशेष परिस्थिति में ही साध्य है जबकि कर्मयोग का साधन प्रत्येक परिस्थिति में और प्रत्येक व्यक्ति के लिये विशेष तौर पर गृहस्थ के लिये भी, साध्य है। इसलिये कर्मयोग को श्रेष्ठ कहा गया है। प्राप्त परिस्थिति का सदुपयोग करना कर्मयोग है। युद्ध जैसी घोर परिस्थिति में भी कर्मयोग का पालन किया जा सकता है। कर्मयोग का पालन करने में कोई भी मनुष्य किसी भी परिस्थिति में असमर्थ और पराधीन नहीं है क्योंकि कर्मयोग में कुछ भी पाने की इच्छा का त्याग होता है। कुछ न कुछ पाने की इच्छा रहने से ही कर्तव्य कर्म करने में असमर्थता और पराधीनता का अनुभव होता है। आज के युग मे घर गृहस्थी, व्यापार- व्यवसाय एवम समाज देश को देखते हुए निष्काम कर्मयोगी होना अपेक्षकृत अधिक सुगम मार्ग है।

कर्तृत्व भोक्तृत्व ही संसार है। सांख्ययोगी और कर्मयोगी इन दोनों को ही संसार से सम्बन्ध विच्छेद करना है इसलिये दोनों ही साधकों को कर्तृत्व और भोक्तृत्व इन दोनों को मिटाने की आवश्यकता है। तीव्र वैराग्य और तीक्ष्ण बुद्धि होने से सांख्ययोगी कर्तृत्व को मिटाता है। उतना तीव्र वैराग्य और तीक्ष्ण बुद्धि न होने से कर्मयोगी दूसरों के हित के लिये ही सब कर्म करके भोक्तृत्व को मिटाता है। इस प्रकार सांख्ययोगी कर्तृत्व का त्याग कर के संसार से मुक्त होता है और कर्मयोगी भोक्तृत्व का अर्थात् कुछ पाने की इच्छा का त्याग कर के मुक्त होता है। यह नियम है कि कर्तृत्व का त्याग करने से भोक्तृत्व का त्याग और भोक्तृत्व का त्याग करने से कर्तृत्व का त्याग स्वतः हो जाता है। कुछ न कुछ पाने की इच्छा से ही कर्तृत्व होता है। जिस कर्म से अपने लिये किसी प्रकार के भी सुखभोग की इच्छा नहीं है वह क्रियामात्र है कर्म नहीं। जैसे यन्त्र में कर्तृत्व नहीं रहता ऐसे ही कर्मयोगी में कर्तृत्व नहीं रहता।

गीता का यह कथन नही है, कि  उपनिषदों में वर्णित यह सन्यास मार्ग मोक्षप्रद नही है; किन्तु यद्यपि कर्म योग और संन्यास, दोनों मार्ग एक से ही मोक्षप्रद है। तथापि मोक्ष की दृष्टि से दोनों का फल एक होने पर भी, जगत के व्यवहार का विचार करने पर गीता का यह निश्चित मत है, कि ज्ञान के पश्चात भी निष्काम बुद्धि से कर्म करते रहने का मार्ग ही अधिक प्रशस्त या श्रेष्ठ है।

कर्म सन्यास में ज्ञानी पुरुष कर्मो को त्याग कर बुद्धि एवम योग से तत्वदर्शन को प्राप्त करने की चेष्ठा करता है। किंतु कर्म योग में साधना अवस्था मे ज्ञान प्राप्ति के लिए किए जाने वाले निष्काम कर्मो को ही, ज्ञानी पुरुष आगे सिद्धावस्था में भी लोक संग्रह के अर्थ मरणपर्यन्त कर्तव्य समझ कर करता रहता है। अतः कर्म सन्यास में ज्ञानी पुरुष की योग्यता एवम क्षमता का सृष्टि यज्ञ चक्र में योगदान न होने से सृष्टि यज्ञ च्रक उस की योग्यता एवम क्षमता से वंचित रह जाता है।

अतः कर्म योग या कर्म सन्यास  में श्रेष्ठ का चुनाव व्यक्ति विशेष के स्वधर्म के आधार पर होता है। जब जीव संसार में रह कर गृहस्थी और अपने सामाजिक दायित्व से बंध कर कार्य करता है तो कामना और आसक्ति का भाव भोक्ता भाव से रहता ही है। इसलिए गीता एक व्यवहारिक शास्त्र है जो कर्म योगी की मुक्ति का मार्ग कर्म योग से माध्यम से सरलता से जोड़ता है, एवम व्यक्ति शनैः शनैः ज्ञान को प्राप्त करते हुए मुक्त होता है। वेदों और शास्त्रों में कर्म सन्यास को श्रेष्ठ कहा गया है किंतु एक सामाजिक प्राणी के लिए वह मार्ग कठिन और असाध्य भी है, क्योंकि कामना और आसक्ति के साथ कर्म को त्यागना, जिस में कर्ता भाव ही नही रहे, सभी के संभव नही।

अतः कर्म सन्यास एवम कर्म योग दोनों ही एक ही मार्ग तत्वदर्शन की ओर जाते है, तो भी भगवान का यह मत है अकर्म की अपेक्षा कर्म श्रेष्ठ है। सन्यास मार्ग पर चलने वाले योगी के क्या गुण होते है, हम आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 5.02।।

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