।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  04.05।।

।। अध्याय    04.05 ।।   

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 4.5॥

श्रीभगवानुवाच

बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन ।

तान्यहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परन्तप॥

“śrī-bhagavān uvāca,

bahūni me vyatītāni,

janmāni tava cārjuna..।

tāny ahaḿ veda sarvāṇi,

na tvaḿ vettha parantapa”..।।

भावार्थ : 

श्री भगवान ने कहा – हे परंतप अर्जुन! मेरे और तेरे अनेकों जन्म हो चुके हैं, मुझे तो वह सभी जन्म याद है लेकिन तुझे कुछ भी याद नही है। (५)

Meaning:

Shree Bhagavaan said:

You and I have have undergone many births, O Arjuna. I know all of those (births), but you do not know them, O scorcher-of-foes.

Explanation:

By way of answering Arjuna’s question, Lord Krishna is introducing the topic of avathara, which is an unique concept in vedic tradition; avathara is Lord’s incarnation, which Krishna points out is different from human birth. When a human being is born, we call it birth or janma; but when Lord appears in the creation, we call it avathara; and Krishna wants to say here that there are a lot of differences between janma and avathāra; birth and incarnation.

This verse has been spoken by Shree Krishna to refute foolish people who doubt that he is not God.” Non-believers argue that Shree Krishna too was born like the rest of us, and he ate, drank, slept, like we all do, and so he could not have been God. Here, Shree Krishna emphasizes the difference between the soul and God by stating that although he descends in the world innumerable times, he still remains omniscient, unlike the soul whose knowledge is finite.

In the case of a birth of a jiva; it is caused by ignorance. It is avidya or ignorance, the problem of ego; and because of the problem of ego or ahamkara, there is the problem of karma and because of the problem of karma, there is the problem of puṇyam and papam; and because of the problem of the puṇyam and papam, there is a janma; therefore the janma of a jiva is because of ignorance.

Firstly the very cause of manuṣya janma and iśvara avathara are different; at the cause level itself, there is a difference. So kāraṇa bhedaḥ is there; and secondly the very nature of manuṣya janma and īśvara avathāra, there is a difference; svarupams are different; their natures are different; and thirdly the very purpose of manuṣya janma and īśvara avathāra are different; and therefore kārya bhedaḥ; uddesa bhedaḥ are there.

Thus there are three basic differences; karaṇa bhedaḥ; svarupa bhedaḥ; and uddeśa bhedaḥ Shri Krishna responds by pointing out the similarity as well as the difference between his birth and Arjuna’s birth. The similarity is that both Arjuna and Shri Krishna have taken many births in the past. The individual soul and the Supreme Soul, God, have many similarities—both are sat- chit- anand (eternal, sentient, and blissful). However, there are also many differences. God is all-pervading, while the soul only pervades the body it inhabits; God is all-powerful, while the soul does not even have the power to liberate itself from Maya without God’s grace; God is the creator of the laws of nature, while the soul is subject to these laws; God is the upholder of the entire creation, while the soul is upheld by him; God is all-knowing, while the soul does not have complete knowledge even in one subject.

However, the difference is that Shri Krishna had the knowledge and memory of all his prior births, whereas Arjuna did not. Normally, human beings have such strong identification with their body that it restricts their ability to remember what occurred in another body. We even tend to forget events associated with our own body with the passage of time, including simple things like where we kept our keys in the morning. Jiva janma is ajnanat, Iśvara avathara is jnanat; since the jiva janma is because of ignorance, it is called fall, since iśvara avathāra is because of knowledge, it is called descendence, avathara means coming down out of compassion. It is compassion-based; knowledge-based, conscious, deliberate descendence.

So if Shri Krishna could recall what happened in all his births, he did not have any identification to his body, and therefore he is not restricted by its limitations. He was speaking as an enlightened being who realized the eternal essence and has dropped identification with his body. But there is more to Shri Krishna than just this aspect. He will reveal more in the next shloka.

Footnotes

1. How does the Gita treat the topic of rebirth? Our vaasanaas force us to take a birth in a body. If we chose to use the birth to exhaust those vaasanaas, then the cycle of rebirth is broken. But if we chose to use the birth to accumulate more vaasanaas, then we will be forced to take another birth to exhaust the newly acquired vaasanaas. Only by cleansing our vaasanaas can we break the cycle of rebirth or “samsaara”.

।। हिंदी समीक्षा ।।

हिन्दू शास्त्रों के आचार्य सदैव शिष्यों के मन में उठने वाली सभी संभाव्य शंकाओं का निराकरण करने को तत्पर रहते हैं। हम उनमें असीम घैर्य और शिष्यों की कठिनाइयों को समझने की क्षमता के साक्षात् दर्शन कर सकते हैं। यहाँ श्रीकृष्ण अर्जुन को यह समझाने का प्रयत्न करते हैं कि किस प्रकार वे अनन्त स्वरूप हैं और सृष्टि के प्रारम्भ में कैसे उन्होंने सूर्य देवता को ब्रह्मविद्या का उपदेश दिया।पुराणों में वर्णित अवतार का सिद्धान्त इस प्रकरण में विस्तारपूर्वक बताया गया है। अनेक विदेशियों को हिन्दू दर्शन का यह प्रकरण और हिन्दुओं का अवतारवाद में विश्वास अत्यन्त भ्रामक प्रतीत हो सकता है। अनेक विद्वानों ने इस प्रकार के मत प्रगट भी किये हैं परन्तु मैक्समूलर के समान संभवत किसी ने इतनी तीब्र आलोचना नहीं की होगी। अवतार के विषय में वे कहते हैं यह आध्यात्मिक बकवास है। परन्तु यदि हम सृष्टि सम्बन्धी वेदान्त के सिद्धान्त को जानते हुये इस पर विचार करें तो अवतारवाद को समझना कठिन नहीं होगा। एक अन्य स्थान पर मनुष्य के पतन के प्रकरण में यह विस्तार पूर्वक बताया गया है कि सत्वगुणप्रधान उपाधि के माध्यम से व्यक्त होकर अनन्तस्वरूप परमार्थ सत्य ब्रह्म सर्वशक्तिमान् ईश्वर के रूप में प्रकट होता है।

इसी अध्याय में आगे श्रीकृष्ण बतायेंगे कि किस प्रकार वे स्वेच्छा और पूर्ण स्वातन्त्र्य से उपाधियों को धारण करके मनुष्यों के मध्य रहते हुए कार्य करते हैं जो उनकी दृष्टि से लीलामात्र है। उन्हें कभी भी अपने दिव्य स्वरूप का विस्मरण नहीं होता।किसी एक भी प्राणी का जन्म केवल संयोग ही नहीं है। डार्विन के विकास के सिद्धान्त के अनुसार भी प्रत्येक व्यक्ति जगत में विकास की सीढी पर उन्नति करने के फलस्वरूप आया है। प्रत्येक देहधारी का जीवन उस जीव के दीर्घ आत्मचरित्र को दर्शाता है।

अवतारवाद में ब्रह्म माया से पंचभूतो शरीर की रचना किसी  विशेष उद्देश्य की पूर्ति के लिए करता है। यद्यपि वह कर्म करता है तो भी कार्य – कारण का सिद्धांत और कर्म फल का बंधन उस पर लागू नहीं होता और जन्म से भौतिक शरीर के त्याग तक उस पर माया का प्रभाव न होने से उसे अपने प्रत्येक कृत्य का ज्ञान चाहे वो किसी भी अवतार में लिए हो, ज्ञात रहता है। जब की जीव ब्रह्म का अंश होने के बावजूद अहंकार से प्रकृति के बंधन से बंधा है, उस को कार्य – कारण का सिद्धांत और कर्म फल के बंधन लागू होते है, इसलिए उस का जन्म पंचभूतों का शरीर प्रारब्ध और कर्मफलो के भोग के अनुसार होता है और प्रकृति उस की क्रियाओं को नियंत्रित करती है। उसे अपने पूर्व जन्म का कोई ज्ञान या स्मृति भी नही रहती।

अवतार को हम कह सकते है कि यह पूर्व निश्चित उद्देश्य, किसी कार्य विशेष हेतु और उसी के अनुसार स्वरूप में होता है। भगवान द्वारा कच्छप, वामन, नरसिंह, मत्स्य आदि स्वरूप में अवतार लेना यही सिद्ध करता है कि अवतार का स्वरूप, उद्देश्य और कार्य  को सामने रख कर ही ब्रह्म प्रकृति और माया से अपनी रचना रचता है। अवतार कौन सा है और कौन सा नही, इस में सामान्य मनुष्य विभेद रखता है, किंतु शास्त्रों की मान्यता अभी तक दस अवतारों की पुष्टि करती है। इस में भी दसवां कल्कि अवतार होना शेष है। कुछ मान्यताएं 24 अवतारों की भी बात करती है।

अवतार कोई है या नही, हमे इतना अवश्य मानना चाहिए कि संसार में जब भी कोई असंतुलन आता है तो कोई न कोई महापुरुष ब्रह्म की प्रेरणा से उस असंतुलन को कम करता ही है।

असंख्य और विभिन्न प्रकार के शरीरों में वास करने के पश्चात् ही जीव वर्तमान विकसित स्थिति को प्राप्त करता हुआ है। प्रत्येक नवीन देह में जीव को पूर्व जन्मों का विस्मरण हो जाता है किन्तु वह पूर्व जन्मों में अर्जित वासनाओं से युक्त रहता है। परन्तु भगवान् श्रीकृष्ण की स्थिति एक जीव के समान नहीं समझनी चाहिये। वे अपनी सर्वज्ञता के कारण अर्जुन के और स्वयं के अतीत को जानते हैं अत उन्हों ने कहा मैं उन सबको जानता हूँ और तुम नहीं जानते।

मनुष्य प्रकृति से बंधा है, इसलिये वह काल से बंधा है, उस का भूत, वर्तमान एवम भविष्य काल प्रकृति में उस की स्थिति से है किन्तु परब्रह्म कालातीत है इसलिये उस के यह तीनों काल नही है। वह सभी देखता और जानता है। वह नित्य भी है।

पुनःजन्म के सिंद्धांत को समझने के लिए यदि हम अध्याय 3 को याद करे तो हमे ज्ञात होगा कि इंद्रियाओ, मन और बुद्धि के बाद चेतन होता है जो अहम और कामनाओं के युक्त होता है यह अहम एवम कामनाये व्यक्ति को कर्म बंधन में रखती है और जब तक इस से मुक्त नहीं होता वो बार बार जन्म लेता है। पुनःजन्म के कर्म एवम संस्कार याद नही रहते किन्तु कर्म फल के अनुसार उस का जन्म परिवार और स्थान को तय करता है। जीव और प्रकृति के मध्य एक लिंग स्वरूप होता है जिसे चेतन कहते है, जीव इस लिंग स्वरूप से कर्मबन्धन एवम संस्कार से भ्रमित हो कर बन्ध जाता है, यही लिंग स्वरूप चेतन प्रकृति के एक शरीर से दूसरे शरीर मे जीव को ले कर प्रवेश करता है, जिसे हम जन्म भी कहते है। जब तक जीव इस लिंग स्वरूप से बंधा है तब तक वह प्रकृति में विचरण करता रहता है। जीव अजन्मा, अकर्ता, नित्य एवम दृष्टा मात्र है। वह कर्तृत्व भाव एवम भोक्तत्व भाव से इस लिंग स्वरूप से बंध जाता है। जिस समय इस भाव का त्याग हो  जाता है, वह मोक्ष को प्राप्त होता है।

इस श्लोक के द्वारा कपिल ऋषि के सांख्य योग एवम वेदान्त दोनो के सिंद्धांत का समन्वय किया है। सांख्य मानते है कि प्रकृति एवम जीव दोनो स्वतंत्र है एवम प्रकृति से व्यक्त सृष्टि का निर्माण होता है,  वेदान्त कहता है प्रकृति भी परब्रह्म का ही स्वरूप है, अतः प्रकृति जो भी सृष्टि का निर्माण करती है, वह परब्रह्म के अधिष्ठित हो कर करती है एवम उस शक्ति को माया कहा गया है। अतः पुर्नजन्म का सिंद्धांत परब्रह्म की माया द्वारा रचित प्रकृति द्वारा प्रतिपादित है। यह रचना क्यों और कैसे हुई, इसे आगे हम लोग पढ़ेंगे।

ईश्वर हर वक्त है अतः वो सब ज्ञात रखते हुए यह प्रकृति के त्रियामी गुण के अनुसार कार्य को सम्पन्न करता है।

आप के लिये धर्म अधर्म के अभाव में जन्म की क्या आवश्यकता है आप का जन्म कैसे सम्भव है इसको आगे के श्लोक में पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 4.5।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)