।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  03.35।।

।। अध्याय    03.35 ।।  

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 3.35॥

श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात्‌ ।

स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ॥

“śreyān sva-dharmo viguṇaḥ,

para-dharmāt sv-anuṣṭhitāt..।

sva-dharme nidhanaḿ śreyaḥ,

para-dharmo bhayāvahaḥ”..।।

भावार्थ : 

दूसरों के कर्तव्य (धर्म) को भली-भाँति अनुसरण (नकल) करने की अपेक्षा अपना कर्तव्य-पालन (स्वधर्म) को दोष-पूर्ण ढंग से करना भी अधिक कल्याणकारी होता है। दूसरे के कर्तव्य का अनुसरण करने से भय उत्पन्न होता है, अपने कर्तव्य का पालन करते हुए मरना भी श्रेयस्कर होता है॥३५॥

Meaning:

Following one’s own nature, though imperfect, is still better than following another’s nature that is perfect. Even dying in one’s nature is better, and the nature of another leads to danger.

Explanation:

On the surface, this shloka seems to contradict the previous shloka where Shri Krishna advocated that we should not let our likes and dislikes, i.e. our nature, take us away from our goal. Here, he seems to say that we should follow our nature instead. Let us try to analyse this paradox.

The word dharma, terms like righteousness, good conduct, duty, noble quality, etc. only describe an aspect of its meaning. Dharma comes from the root word dhṛi, which means ḍhāraṇ karane yogya, or “responsibilities, duties, thoughts, and actions that are appropriate for us.” For example, the dharma of the soul is to love God. It is like the central law of our being.

 Earlier, we came across the notion of svadharma, which is work that one enjoys doing, has the aptitude and training for doing, and is not illegal or unethical. Svadharma is nothing but our strongest likes and desires, and only we can judge what they are.

The prefix swa means “the self.” Thus, swa-dharma is our personal dharma, which is the dharma applicable to our context, situation, maturity, and profession in life. This swa-dharma can change as our context in life changes, and as we grow spiritually. By asking Arjun to follow his swa-dharma, Shree Krishna is telling him to follow his profession, and not change it because someone else may be doing something else.

Upon self-examination, we may find that we gravitate towards a career in art, or music, or science and so on. Let’s say we determine that science is our strongest like. That now becomes our svadharma. We use the enormous pressure of our interest in science in the service of a higher goal, by becoming a researcher, for instance.

It is more enjoyable to be ourselves than to pretend to be someone else. The duties born of our nature can be easily performed with stability of mind. The duties of others may seem attractive from a distance and we may think of switching, but that is a risky thing to do. If they conflict with our nature, they will create disharmony in our senses, mind, and intellect. This will be detrimental for our consciousness and will hinder our progress on the spiritual path. Shree Krishna emphasizes this point dramatically by saying that it is better to die in the faithful performance of one’s duty than to be in the unnatural position of doing another’s duty.

Another implication of this message is that the force generated by our svadharma should be used in evolution of our personality. A person with a strong desire to fight can become a soldier if he uses his svadharma in the service of his country. But he can also become a gangster if his svadharma is not dedicated to a higher ideal.

Therefore, what this shloka says is that once we have selected a strong desire as our svadharma, we should not let weaker likes or dislikes distract us from the svadharma. For example, let’s say we are pursuing a PhD in science. We may come across someone following a different profession and who earns significantly more money. We should not cause our liking for more money to change our path. Not only will it help us reach our spiritual goal, we will have peace of mind too.

What is unique about this approach is that it emphasizes introspection over blind faith. The beauty of the Gita’s teaching is that takes care of every person. There is no fixed rigid path – each one arrives at their own path through self-analysis. It is like a kitchen where each spice is unique, but has a distinct role to play in making a meal.

But what we are saying is when you are active according to your prakṛti, let those activities be what: in keeping with dharma; like the road rules; And that is called svadharma; a course of life, which is governed by propriety and svabhāva; and that is called svadharma. Here Krishna says; Arjuna svadharma is important; even if it is not perfectly performed. So imperfectly performed svadharma is better than perfectly performed paradharma; another’s duty.

So Krishna concludes here by saying therefore Arjuna you have to go according to your prakṛti only; your prakṛti is rajō guṇa prakṛti; and therefore active thoughts are natural to you; therefore your life should be activity oriented life; but these activities can be dhārmic or adhārmic; whenever there is a tendency for adhārmic activity, you have to nip it in the bud, and whenever there is interest in dhārmic, legitimate activity, you have to go according to that. Therefore you have to respect prakṛti and you have to respect dharma also; and whatever falls within dharma and svabhāva.

And Krishna says svadharmē nidhanaṃ śrēyaḥ; even death in svadharma is welcome; paradharmō bhayāvahaḥ; so paradharma is dangerous for oneself and it is harmful to the society also,

So with this conclusion, Karma yōga topic is over. Now Arjuna is going to raise a question for which Krishna will give a beautiful answer. We will read the question only.

।। हिंदी समीक्षा ।।

धर्म शब्द अनेक अर्थों में प्रयुक्त होता है। धार्मिकता सद्व्यवहार कर्तव्य सद्गुण आदि विभिन्न अर्थों में इसका प्रयोग किया गया है। धर्म की परिभाषा हम देख चुके हैं कि जिसके कारण वस्तु का अस्तित्व सिद्ध होता है वह उस वस्तु का धर्म कहलाता है।एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति का भिन्नत्व उसके विचारों द्वारा निश्चित किया जाता है। इन विचारों का स्तर गुण दिशा आदि व्यक्ति की वासनाओं पर निर्भर करते हैं। यही है मनुष्य का स्वभाव अथवा धर्म।

अत मनसंयम के इस प्रकरण में धर्म से तात्पर्य प्रत्येक व्यक्ति की वासनाओं से है।स्वधर्म और परधर्म यहाँ स्वधर्म का अर्थ किसी जाति विशेष में जन्म लेने पर प्राप्त होने वाले कर्तव्य से नहीं है। स्वधर्म का सही तात्पर्य है स्वयं की वासनायें। स्वयं की सहज और स्वाभाविक वासनाओं के अनुसार कार्य करने से ही जीवन में शांति और आनन्द सफलता और सन्तोष का अनुभव होता है। अत परधर्म का अर्थ है दूसरे के स्वभाव के अनुसार व्यवहार और कर्म करना जो भयावह होता है

इस में दो मत नहीं हो सकते।गीता में अर्जुन के स्वभाव को देखते हुये भगवान् उसे युद्ध करने का स्पष्ट उपदेश देते हैं। जन्मजात राजकुमार अर्जुन ने अपने विद्यार्थी जीवन में ही साहस और शूरवीरता का प्रदर्शन किया था और धनुर्विद्या में निपुणता भी प्राप्त की थी। अत युद्ध जैसा खतरनाक कर्म उसके स्वभाव के अनुकूल ही था। प्रथम अध्याय से यह स्पष्ट हो जाता है कि अर्जुन ने संभवत अपने प्रारम्भिक शिक्षणकाल में यह सुना और समझा था कि संन्यास और त्याग का अर्थात् ब्राह्मण का जीवन उसके जीवन से श्रेष्ठतर है। इसीलिये युद्धभूमि पलायन से गुफाओं में बैठकर ध्यानाभ्यास करने की उसकी इच्छा हो रही थी। श्रीकृष्ण उसे स्मरण दिलाते हैं कि स्वधर्म पालन में कुछ कमी रहने पर भी उसी का पालन उसके आत्मविकास के लिये श्रेयष्कर है। दूसरे व्यक्ति के श्रेष्ठ और दिव्य जीवन की अनुकृति मात्र से अर्जुन को लाभ नहीं होगा।

यदि पिछले दो श्लोक के साथ इस को पढे तो हमे ज्ञात होगा कि हर मनुष्य अपनी प्रकृति के नियम अनुसार काम करता है। उस की मन, बुद्धि, इंद्रियां एवम शरीर प्रकृति के अधीन होने से उस मे अहम, अहम से मोह और मोह से रागद्वेष बना रहता है। यह राग द्वेष वासनाओ के तौर पर मन से बुद्धि और बुद्धि से इंद्रियाओ एवम शरीर मे आता है। इन्ही वासनाओ के साथ मनुष्य ज्ञान प्राप्त कर अपना कार्य करता है अपने लिए कर्म निर्धारित करता है। जिस को खेल में रुचि है वो खिलाड़ी, एवम जिसे पढ़ाई में रुचि है वो डॉक्टर, इंजीनियर या वकील और जिसे व्यापार में वो व्यापारी एवम जिसे में सेवा एवम शारीरिक क्षमता है वो सैनिक। अतः सभी अपने अपने कर्म के अनुसार धर्म को धारण करते है यह उन का स्वधर्म होता है। भगवान श्री कृष्ण का कहना है कि श्रद्धा और विश्वास के साथ जो उसे समर्पित हो कर कर्म करता है वह प्रकृति के कर्म बन्धन से मुक्त होता है। इसलिए हम यह कह सकते है कि 1) मनुष्य को उस की वासनाएं और प्रारब्ध कर्म करने को मजबूर करता है। 2) यह कर्म यदि परमात्मा को समर्पित भाव से श्रद्धा पूर्वक किए जाए तो उस का बंधन नहीं होता। 3) पूर्व जन्मों के संस्कार और प्रारब्ध से प्रत्येक जीव पुनर्जन्म उसी प्रकृति से लेता है और प्रकृति के तीन गुणों के अनुसार की उस की कर्म करने की क्षमता होता है। 4) मनुष्य को छोड़कर अन्य जीव प्रकृति के गुणों में ही कार्य करने को विवश है क्योंकि बुद्धि अर्थात विवेक केवल मनुष्य को प्राप्त है, इसलिए वह कर्मों के फल को भोक्ता है, कर्म बन्धन उसे नही लागू होता है। 5) मनुष्य के कर्म राग-द्वेष से प्रेरित होते है जिसे वह विवेक से नियंत्रित कर सकता है। 6) अतः नियंत्रण में अपनी प्रकृति से कर्म करना ही प्रत्येक मनुष्य का कर्तव्य धर्म है। क्योंकि यह उस के लिए सहज और कर्म के वेग को पार कर सकने का सरल तरीका है। स्वयं की प्रकृति में कार्य करना किसी अन्य की प्रकृति में कार्य करने से श्रेष्ठ है। यही स्वधर्म भी है।

भगवान कहते है स्वधर्म का पालन करना भी आगे चल कर मोक्ष का रास्ता खोलता है यदि हम स्वधर्म का पालन करते हुए उस से पीछे न हटे। प्रत्येक स्वधर्म में परोपकार छुपा है, जब हम इस की पराकाष्ठा को प्राप्त होते है तो यह स्वतः प्रकट होता है।

डॉक्टर पेशे से सेवा करता है, जब कोई संकट आ जाये तो भी यदि डॉक्टर काम करता रहे तो यह संकट के समय मे उस की भावना स्वतः ही परोपकार की ओर बढ़ने लगेगी। अर्जुन युद्ध के क्षेत्र में खड़ा है अतः उस का धर्म है कि युद्ध करे। युद्ध के समय वो स्वयं मोह, ममता, वासना से परे अहम को भी भूला देगा। अतः स्वधर्म के पालन में प्राण भी गए तो भी अहम एवम मोह न होने से मोक्ष है।

एक व्यापारी जब व्यापार में लगा है और परिस्थिति व्यापार के अनुकूल नही। इस परिस्थिती में यदि वो पूर्ण ध्यान व्यापार में लगा देगा तो उस समय उस को लाभ हानि, सुख दुख, अपना पराया सब भुला कर सिर्फ व्यापार को संभालना दिखेगा। यह परिस्थिति उस को मोह एवम वासना से परे ले जाएगी। फिर वो स्वयं सेवा भाव मे आ जायेगा। अतः कठिन परिस्थिति में स्वधर्म के अनुसार ही कार्य करते रहना चाहिये।

स्वधर्म का चयन आप की प्रकृति से होना चाहिए। जिस की संगीत में रुचि है वो यदि सैनिक बने तो वो स्वधर्म नही।स्वधर्म सामाजिक मान्यताओं के अनुकूल हो। चोरी, लूट पाट भी स्वधर्म नही। पैत्रिक व्यवसाय या जन्म से कोई ब्राह्मण, शुद्र, वैश्य या क्षत्रिय नही होता। अतः स्वधर्म कर्म से निर्धारित होता है। हमारा जन्म, हमारे पूर्वजन्म के कर्म एवम संस्कार, हमारी प्रकृति जानित प्रवृति ही कर्म फल को भोगने हेतु हमारा स्वधर्म निर्धारित करती है। इस को पालन करना और इस के द्वारा ही निष्काम हो कर कार्य करना ही स्वधर्म है।

आज के व्यवहारिक जगत में बच्चों के शिक्षण में यही कहा जाता है कि बच्चे की रुचि जिस विषय मे हो उसे वही पढ़ना चाहिए। किसी को उस की रुचि एवम  क्षमता के विरुद्ध कर्म करने को लगा देने से वह कर्म भी सही नही कर सकता और अपनी आयु को भी नष्ट करेगा।

।। हरि ॐ तत सत।।3.35।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)