।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  03.04 ।।

।। अध्याय    03. 04 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 3.4॥

न कर्मणामनारंभान्नैष्कर्म्यं पुरुषोऽश्नुते ।

न च सन्न्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति ॥

“na karmaṇām anārambhān,

naiṣkarmyaḿ puruṣo ‘śnute..I

na ca sannyasanād eva,

siddhiḿ samadhigacchati”..II

भावार्थ : 

मनुष्य न तो बिना कर्म किये कर्म-बन्धनों से मुक्त हो सकता है और न ही कर्मों के त्याग (सन्यास) मात्र से सफ़लता (सिद्धि) को प्राप्त हो सकता है।॥ ४॥

Meaning:

Neither does an individual attain actionlessness by not initiating action, nor by mere renunciation does he attain perfection.

Explanation:

In the prior shloka, Shri Krishna dispelled Arjuna’s notion that the yoga of knowledge was superior to the yoga of wisdom. But there was another aspect to Arjuna’s question. He still was not convinced that he should fight the war, and was searching for pointers in Shri Krishna’s teaching that supported his desire to give up all action and flee the war. We saw this in the first chapter where he went to the extent of suggesting that he become a monk. Shri Krishna wanted to address that issue in this shloka.

In the first line, Shree Krishna says that mere abstinence from work does not result in a state of freedom from karmic reactions. The mind continues to engage in fruitive thoughts, and since mental work is also a form of karma, it binds one in karmic reactions, just as physical work does.

In the second line, Shree Krishna declares that the sānkhya yogi cannot attain the state of knowledge merely by renouncing the world and becoming a monk. One may give up the physical objects of the senses, but true knowledge cannot awaken as long as the mind remains impure. The mind has a tendency to repeat its previous thoughts. Such repetition creates a channel within the mind, and new thoughts flow irresistibly in the same direction. Out of previous habit, the materially contaminated mind keeps running in the direction of anxiety, stress, fear, hatred, envy, attachment, and the whole gamut of material emotions.

It is said that devotion without philosophy is sentimentality, and philosophy without devotion is intellectual speculation. Action and knowledge are necessary in both karm yog and sānkhya yog. It is only their proportion that varies, creating the difference between the two paths.

First, let us understand what is meant by the word “actionlessness” in this shloka. Like many words in scriptures, it is not meant to be taken literally. The word “actionlessness” points to the ultimate state of the “sthithaprajnya” from the previous chapter. In this state, the vaasanaas have been so thoroughly eliminated that all action becomes completely selfless. There is absolutely no trace of selfishness. The word “Siddhim” or the state of perfection in the second half of the shloka, also refers to this state.

So therefore, Shri Krishna warned Arjuna that “actionlessness” cannot be attained by not starting a new action, nor by giving up actions that have already started. It would be similar to cutting off a plant without plucking its roots. Until our vaasanaas have been completely eradicated, they will keep generating desires which will lead us to selfish actions. But once vasanaas have been eradicated, only selfless actions will remain.

The first reason he gives in this slōka is that by avoiding action, or giving up action, you cannot get mōkṣaḥ. You cannot avoid samsāra. Therefore, Krishna wants to remove that notion first, by giving up karmas, you are not going to get mōkṣaḥ, peace of mind. sanyāsa will work only if it is backed by scriptural study. Minus scriptural study, sanyāsa can become a big problem, about which Krishna will tell later. Mere renunciation or detachment cannot give liberation; it should be blessed with, supported by jñānam.

Now, some of us who are not fully convinced by this argument could still say: “I will renounce all actions right now and move to a quiet solitary place. If I just sit still for a long time, my desires will automatically melt away”. Shri Krishna addresses this point in the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

भगवान श्री कृष्ण स्पष्ट करते है कि दोनों ही मार्ग में कर्म का त्याग करना या कर्म को करते रहने मात्र से मोक्ष की प्राप्ति नही है क्योंकि किसी को छोड़ना या पकड़ना नैसर्गिक क्रिया है, इस के करने से आसक्ति या कामना नही छूटती और नैष्कर्म्य की प्राप्ति नही होती। यह भगवत्पथ पर संक्षिप्त एवम बचाव का मार्ग ढूढने वाले उन लोगो को चेतावनी है जो अपने मे परिवर्तन को त्यागे बिना यह सोचते है कि कर्म का आरम्भ ही न करे, तो वह निष्कर्मी हो जायेगे। अनेक साधु भी यही सोचते है कि हम सन्यासी है तो हमे किसी भी कर्म को करने का बन्धन नही है किंतु उन की आसक्ति कर्म एवम उस के फलों पर बनी रहती है।

जब तक प्रकृति का शरीर है, मन, बुद्धि और इंद्रिय प्रकृति के नैसर्गिक कर्म करते रहते है, इसलिए कर्मयोगी हो या सांख्य योगी कर्म से मुक्त नहीं हो सकते। क्योंकि जीव मनुष्य जन्म में ही मोक्ष की ओर प्रयास बुद्धि के कारण कर सकता है किंतु वह परालब्ध और पूर्व जन्म के संचित कर्मों के फलों से मुक्त नहीं है। इसलिए कर्मफल का वेग भोगे बिना भी मुक्ति नहीं है, किंतु इस जन्म में मनुष्य चाहे तो कर्म को फल से अपने को मुक्त रह कर अन्य कर्म फल संचित करने से मुक्त हो सकता है।

कर्मयोग में कर्म करना अत्यन्त आवश्यक है। कारण कि निष्काम भाव से कर्म करने पर ही कर्मयोग की सिद्धि होती है । यह सिद्धि मनुष्य को कर्म किये बिना नहीं मिल सकती। मनुष्य के अन्तःकरण में कर्म करने का जो वेग विद्यमान रहता है उसे शान्त कर नेके लिये कामना का त्याग कर के कर्तव्यकर्म करना आवश्यक है। कामना रखकर कर्म करने पर यह वेग मिटता नहीं प्रत्युत बढ़ता है। नैष्कर्म्यम् अश्नुते पदों का आशय है कि कर्मयोग का आचरण करनेवाला मनुष्य कर्मों को करते हुए ही निष्कर्मता को प्राप्त होता है। जिस स्थिति में मनुष्य के कर्म अकर्म हो जाते हैं अर्थात् बन्धनकारक नहीं होते उस स्थिति को निष्कर्मता कहते हैं।

कर्मों का स्वरूप से त्याग करने की अपेक्षा साधक को उन से अपना सम्बन्ध विच्छेद करना चाहिये। कर्मयोगी निःस्वार्थभाव से कर्म करते हुए शरीर इन्द्रियाँ मन बुद्धि पदार्थ आदि को संसार की वस्तु मान कर संसार की सेवा में लगाता है और कर्मों तथा पदार्थों के साथ अपना कोई सम्बन्ध नहीं मानता । ज्ञानयोग में सत्असत् के विवेक की प्रधानता रहती है। अतएव ज्ञानयोगी ऐसा मानता है कि गुण ही गुणों में बरत रहे हैं अर्थात् शरीर इन्द्रियाँ मन बुद्धि आदि से ही कर्म हो रहे हैं। मेरा कर्मों के साथ किञ्चिन्मात्र भी सम्बन्ध नहीं है।

अपने आत्मस्वरूप की दृष्टि से प्रत्येक व्यक्ति परिपूर्ण है। इस पूर्णत्व के अज्ञान के कारण हमारी बुद्धि में अनेक इच्छायें सुख को पाने के लिये उत्पन्न होती हैं। यह सब जानते हैं कि हम केवल उन्हीं वस्तुओं की इच्छा करते हैं जो पहले से हमारे पास पूर्ण रूप में अथवा पर्याप्त मात्रा में नहीं होतीं। जैसी इच्छायें वैसी ही विचार वृत्तियाँ मन में उठती हैं। मन में उठने वाली ये वृत्तियाँ विक्षेप कहलाती हैं। प्रत्येक क्षण इन वृत्तियों के गुणधर्म इच्छाओं के अनुरूप ही होते हैं। ये विचार ही शरीर के स्तर पर बाह्य जगत् में मनुष्य के कर्म के रूप में व्यक्त होते हैं। इस प्रकार अविद्या जनित इच्छा विक्षेप और कर्म की श्रृंंखला में हम बँधे पड़े हुए हैं।

इस पर और अधिक गहराई से विचार करने पर ज्ञात होगा कि वास्तव में यह सब भिन्नभिन्न न होकर एक आत्म अज्ञान के ही अनेक रूप हैं। यह अज्ञान बुद्धि मन और शरीर के स्तर पर क्रमश इच्छा विचार और कर्म के रूप में व्यक्त होता है। अत स्वाभाविक है कि यदि परम तत्त्व की परिभाषा अज्ञान के परे का अनुभव है तो यह भी सत्य है कि इच्छा शून्य या विचार शून्य या कर्म शून्य स्थिति ही आत्मस्वरूप है। कर्मशून्यत्व को यहाँ नैर्ष्कम्य कहा है।इस प्रकार विचार करने से ज्ञात होता है कि नैर्ष्कम्य का वास्तविक अर्थ पूर्णत्व है। अत भगवान् कहते हैं कि कर्मों के संन्यास मात्र से नैर्ष्कम्य सिद्धि नहीं मिलती। जीवन संघर्षों से पलायन व्यक्ति के विकास के सर्वोच्च लक्ष्य की प्राप्ति का मार्ग नहीं है। अर्जुन का विचार रणभूमि से पलायन करने का था और इसीलिए उसे वैदिक संस्कृति के सम्यक् ज्ञान की पुन शिक्षा देना आवश्यक था।

भगवान् श्रीकृष्ण द्वारा दिव्य गीतोपदेश का यही प्रयोजन भी था।कर्मयोग से अन्तकरण शुद्धि और तत्पश्चात् ज्ञानयोग से आत्मानुभूति संक्षेप में यह है आत्मविकास की साधना जिसका संकेत इस श्लोक में किया गया है। इसलिए हिन्दू धर्म पर लिखने वाले सभी महान् लेखक इस श्लोक को प्राय उद्धृत करते हैं।

यदि रसगुल्ले सामने रखे हो तो वो व्यक्ति जिस का पेट भरा हो तो भी रसगुल्ला देख कर या अपने ज्यादा खाने का अफसोस करेगा या फिर रसगुल्ला खाने की इच्छा का दमन। किसी भी हालत में इच्छा या आसक्ति समाप्त नही हुई। कर्मयोगी निष्काम एवम निर्लिप्त हुए बिना कर्म फल से मुक्त नहीं हो सकता, तो बेहतर है पहले कर्म कर के कर्तव्य पालन करे और निष्काम एवम निर्लिप्त होने का अभ्यास। निष्काम एवम निर्लिप्त होने से पेट भरा रहे या खाली, रसगुल्ला सामने देख कर किसी भी प्रकार की इच्छा उत्पन्न नही होगी। ज्ञान योगी इस स्थिति में होने से आगे के लिए परमात्मा तत्व से एकाकार करता है।

सन्यास ले कर यदि घर से निकल भी ले तो भी संसार का आकर्षण उन्हें संसार मे रखता है और मोक्ष नही मिलता।

समबुद्धि और स्थितप्रज्ञ की स्थिति के बाद इस श्लोक में योग द्वारा सिद्धि को प्राप्त करने के लिए कर्म जब तक नैर्ष्कम्य नही होते, सिद्धि नही प्राप्त हो सकती, बताया गया है।

इसलिए कर्मयोग को जन सामान्य के लिए गीता में उचित मार्ग बताया गया है। कर्म करते हुए, निष्काम होना संभव है क्योंकि कभी कभी काम करते करते उस ऊँचाई को प्राप्त कर लेते है जहां अपने लिए कुछ भी करने की इच्छा समाप्त हो जाती है और व्यक्ति परिवार, समाज, देश और जीव की सेवा निष्काम भाव से करने लग जाता है। यह निष्काम भाव की सेवा उसे आगे कर्म के फल से मुक्त होने का मार्ग भी खोल देती है।

।। हरि ॐ तत सत ।। 3. 04।।

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