।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  03.01 ।।  

।। अध्याय    03. 01 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 3.1॥

अर्जुन उवाच

ज्यायसी चेत्कर्मणस्ते मता बुद्धिर्जनार्दन।

तत्किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव॥

“arjuna uvāca,

jyāyasī cet karmaṇas te matā,

buddhir janārdana ..I

tat kiḿ karmaṇi ghore,

māḿ niyojayasi keśava”..II

भावार्थ : 

अर्जुन ने कहा – हे जनार्दन! हे केशव! यदि आप निष्काम- कर्म मार्ग की अपेक्षा ज्ञान-मार्ग को श्रेष्ठ समझते है तो फिर मुझे भयंकर कर्म (युद्ध) में क्यों लगाना चाहते हैं?॥ १॥

Meaning:

If knowledge is superior to action in your opinion, O Janaardana, why do you want me to perform this horrible action, O Keshava?

Explanation:

We begin the third chapter with a question from Arjuna. It is wonderful to see the give-and-take between a student and a disciple come up several times in the Gita, making it more accessible and human. Let us dig deeper into Arjuna’s question.

That chapter 2 is basically sankhya yog, Thus in the beginning and end; jnanam is glorified and in the middle Krishna is talking about karma; therefore Arjuna’s conflict is: “Should I go after jnanam or should I dedicate my life for karma. Should I follow jnana yoga, or Karma yoga should I follow?”

Shree Krishna revealed a superior principle—the science of karm yog and asked Arjun to detach himself from the fruits of his works. In this way, bondage -creating karmas would be transformed into bondage-breaking karmas. He termed the science of working without desire for rewards as buddhi yog, or Yog of the intellect. By this, he meant that the mind should be detached from worldly temptations by controlling it with a resolute intellect; and the intellect should be made unwavering through the cultivation of spiritual knowledge. He did not suggest that actions should be given up, but rather that attachment to the fruits of actions should be given up.

Arjuna did not listen properly and therefore he mistakes Krishna. This is called filtered-listening. This is one of the greatest problems any student will face; when he comes to the class, he wants to listen certain things; because already he has formed a clear-cut philosophy,here alone he should very very clearly grasp the śāstric essence.

The foundation of vedanta. Ignorance causes sorrow; knowledge gives happiness or freedom from sorrow.

Arjun misunderstood Shree Krishna’s intention, thinking that if knowledge is superior to action, then why should he perform the ghastly duty of waging this war. Hence, he says, “By making contradictory statements, you are bewildering my intellect. I know you are merciful and your desire is not to baffle me, so please dispel my doubt.”

Even while listing to Shri krishana, Arjuna feels that he should run away from the battlefield. Arjuna remembers Krishna’s advice; Arjuna you should do your duty, which happens to be fighting the war here.  He is looking for an escapism-route. Therefore Arjuna feels that Krishna is a confusing teacher.

We are experts in blaming others. As somebody said: To err is human, to put the blame on someone is more human.

In fact the confusion is because of improper grasping.  This is a widely prevalent confusion also. People always ask the question. Karma yoga is superior or Jnana yoga is superior?  some people add two more yoga. Bhakti yoga is superior or Raja yoga is superior? Later so-many God-man, they add some more yoga; Kundalini yoga is superior or something else? So we want to compare and find out which one is superior so that we can follow whichever is the best; which is presented as different paths to mokṣa. Karma yoga path, jnana yoga path, bhakti yoga path; raja yoga path; all paths leading to one goal; we will choose which one is better. This approach is very very prevalent. Arjuna also commits the same mistake. He compares Karma yoga and jnana yoga and he wants to dump one of them as superior. His claim is: the jnana yōga is superior method and therefore he should take to jnana yoga so that he can avoid karma also.

Based on this wrong grasping, Arjuna puts this question; but the greatness of Krishna is: Krishna does not blame Arjuna. He does not say that you have not listened properly. Can’t he do that, because the śiṣya is blaming the guru? The greatness of the teacher is he listens to the question as though it is a fresh and intelligent question; even though it is born out of improper listening; Krishna never blames; He teaches the whole thing once again, elaborating the importance of karma yoga.

As an analogy, I remember the experience of learning music. In most cases, new students of music gave more importance to performing a popular song on stage, than to endure the rigour and discipline of daily finger drills that could get repetitive and boring. Similarly, Arjuna thought that knowledge was superior in action.

Arjuna also referred to his fighting in the war as a “horrible” action. This word speaks a lot about his mental state. Shri Krishna had taught him that one should maintain equanimity in pleasant and unpleasant situations. But Arjuna had not internalized and assimilated the teaching.

This is not uncommon. Our experience will usually indicate that a one-time hearing or “shravana” of any teaching will not be enough. We also need to reflect on the teaching, which is also known as “manana”. And finally, we have to internalize it so that it becomes part of our personality – “nidhidhyaasana”.

In the next shloka, Arjuna completes his question to Shri Krishna.

।। हिंदी समीक्षा  ।।

मनुष्य के अन्तःकरण में एक कमजोरी रहती है कि वह प्रश्न कर के उत्तर के रूप में भी वक्ता से अपनी बात अथवा सिद्धान्त का ही समर्थन चाहता है। इसे कमजोरी इसलिये कहा गया है कि वक्ता के निर्देश का चाहे वह मनोऽनुकूल हो या सर्वथा प्रतिकूल, पालन करने का निश्चय ही शूरवीरता है। शेष सब कमजोरी या कायरता ही कही जायगी। इस कमजोरी के कारण ही मनुष्य को प्रतिकूलता सहने में कठिनाई का अनुभव होता है। जब वह प्रतिकूलता को सह नहीं सकता तब वह अच्छाई का चोला पहन लेता है अर्थात् तब भलाई की वेश में बुराई आती है। जो बुराई भलाई के वश में आती है उस का त्याग करना बड़ा कठिन होता है। यहाँ अर्जुन में भी हिंसा त्याग रूप भलाई के वेश में कर्तव्य त्याग रूप बुराई आयी है। अतः वे कर्तव्य कर्म से ज्ञान को श्रेष्ठ मान रहे हैं। इसी कारण वे यहाँ प्रश्न करते हैं कि यदि आप कर्म से ज्ञान को श्रेष्ठ मानते हैं तो फिर मुझे युद्धरूप घोर कर्म में क्यों लगाते हैं भगवान् ने दूसरे अध्याय के उन्तालीसवें श्लोक में बुद्धिर्योगे पद से समबुद्धि (समता) की ही बात कही थी परन्तु अर्जुन ने उस को ज्ञान समझ लिया। अतः वे भगवान् से कहते हैं कि हे जनार्दन आपने पहले कहा कि मैंने सांख्य में यह बुद्धि कह दी इसी को तुम योग के विषय में सुनो। इस बुद्धि से युक्त हुआ तू कर्मबन्धन को छोड़ देगा। परन्तु कर्मबन्धन तभी छूटेगा जब ज्ञान होगा। आप ने यह भी कह दिया कि बुद्धियोग अर्थात् ज्ञान से कर्म अत्यन्त निकृष्ट हैं। अगर आप की मान्यता में कर्म से ज्ञान श्रेष्ठ है उत्तम है तो फिर मेरे को शास्त्र विहित यज्ञ दान तप आदि शुभ कर्मों में भी नहीं लगाना चाहिये केवल ज्ञान में ही लगाना चाहिये। परन्तु इस के विपरीत आप मेरे को युद्ध जैसे अत्यन्त क्रूर कर्म में जिस में दिन भर मनुष्यों की हत्या करनी पड़े क्यों लगा रहे हैं,पहले अर्जुन के मन में युद्ध करने का जोश आया हुआ था और उन्होंने उसी जोश में भर कर भगवान् से कहा कि हे अच्युत दोनों सेनाओं के बीच में मेरे रथ को खड़ा कर दीजिये जिस से मैं यह देख लूँ कि यहाँ मेरे साथ दो-दो हाथ करनेवाला कौन है। परन्तु भगवान् ने जब दोनों सेनाओं के बीच में भीष्म और द्रोण के सामने तथा राजाओं के सामने रथ खड़ा कर के कहा कि तू इन कुरुवंशियों को देख तब अर्जुन का कौटुम्बिक मोह जाग्रत् हो गया। मोह जाग्रत् होने से उन की वृत्ति युद्ध से कर्म से उपरत होकर ज्ञान की तरफ हो गयी क्योंकि ज्ञान में युद्ध जैसे घोर कर्म नहीं करने पड़ते। अतः अर्जुन कहते हैं कि आप मेरे को घोर कर्म में क्यों लगाते हैं।

यहाँ बुद्धिः पद का अर्थ ज्ञान लिया गया है। अगर यहाँ बुद्धिः पद का अर्थ समबुद्धि (समता) लिया जाय तो व्यामिश्र वचन सिद्ध नहीं होगा। कारण कि दूसरे अध्याय के अड़तालीसवें श्लोक में भगवान् ने अर्जुन को योग (समता) में स्थित होकर कर्म करने की आज्ञा दी है। व्यामिश्र वचन तभी सिद्धि होगा जब अर्जुन की मान्यता में दो बातें हों और तभी यह प्रश्न बनेगा कि अगर आप की मान्यता में कर्म से ज्ञान श्रेष्ठ है तो फिर मेरे को घोर कर्म में क्यों लगाते हैं दूसरी बात भगवान् ने आगे अर्जुन के प्रश्न के उत्तर में दो निष्ठाएँ कही हैं ज्ञानियों की निष्ठा ज्ञानयोग से और योगियों की निष्ठा कर्मयोग से। इस से भी अर्जुन के प्रश्नों में बुद्धिः पद का अर्थ ज्ञान लेना युक्तिसंगत बैठता है। कोई भी साधक श्रद्धापूर्वक पूछने पर ही अपने प्रश्न का सही उत्तर प्राप्त कर सकता है।

आक्षेपपूर्वक शंका करने से सही उत्तर प्राप्त कर पाना सम्भव नहीं। अर्जुन की भगवान् पर पूर्ण श्रद्धा है अतः भगवान् के कहने पर अर्जुन अपने कल्याण के लिये युद्ध जैसे घोर कर्म में भी प्रवृत्त हो सकते हैं ऐसा भाव उपर्युक्त प्रश्न से प्रकट होता है।

आदि शंकराचार्य जी कहते है:

वस्तु का जो अन्यरूप से ग्रहण है , यह निश्चय ही अध्यास नामक स्वाभाविक भ्रम है । यह अनादि भ्रम ही संसार का मूल कारण है। आत्मा का जो अन्य प्रकार का ज्ञान है , वह सकल अनर्थों का मूल कारण है । उस से सर्वदा क्लेशरूप संसार की प्राप्ति होती है ।

अध्यास से ही संसार होता है । अध्यास के नष्ट हो जानेपर संसार देखने में नही आता । हे शिष्य  ! तुम बद्ध और मुक्त– इन दोनों से संसार और असंसार को स्पष्टरूप से देख लो। हे शिष्य  ! तुम जान लो कि प्रवृत्तिमार्ग से जीव बन्धन में पड़ता है और निवृत्तिमार्ग से बन्धन से छूटा हुआ जानो । विद्वानों का मत है कि प्रवृत्ति ही संसार है और निवृत्ति ही मुक्ति है।

अध्यास का आदि कारण मिथ्याज्ञान है । वह अध्यास रस्सी में भासमान सर्प के समान मिथ्या होनेपर भी जीव के आवागमनरूप संसार का फैलाव या विस्तार करता है ।

जीव के समान ही परमात्मा को भी उपाधि का सम्बन्ध है । परन्तु परमात्मा की उपाधि शुद्ध  , सत्वप्रधान माया है और जीव की उपाधि मलिन सत्वप्रधान अविद्या है । इस उपाधि के भेद से परमात्मा को बन्धन या बन्धन का कार्य  – दुःख का अनुभव आदि कुछ नहीं होता है।

गीता का पठन लाखो लोग करते है किंतु गीता को आत्मसात कुछ ही लोग कर पाते है। अधिकांश इसे धार्मिक ग्रंथ मान कर भक्ति योग से इस का नित्य पाठ करते है और पूजा करते है। कुछ लोग अपने सामाजिक ज्ञान की वृद्धि के लिए पढ़ते है। कुछ व्यवसायिक एवम गीता पर प्रवचन देने के कंठस्थ कर लेते है। कुछ इसे सामाजिक उत्तरदायित्व के हिसाब से।

अर्जुन को युद्ध मोह के कारण नही करना था, इसलिए सांख्य योग में कर्म के प्रति समत्व बुद्धि रखना, उसे लग रहा था कि बिना फल की इच्छा किए, बिना कर्ता और भोक्ता भाव के कर्म करने से तो सन्यास लेना ही सही है। उस में भगवान श्री कृष्ण को अपने अज्ञान के साथ सुना, इसलिए उस को शंका हुई। परंतु जिज्ञासा और श्रोता के उच्च गुण के कारण उस ने अपनी शंका को बेहिचक पूछा। जो अक्सर सामान्य व्यक्ति नही करता। गीता पठन में चर्चा नहीं होना और अपनी ओर से गीता की अन्य लेखकों की व्याख्या देते रहना यही बताता है कि सामान्य वर्ग में हम जैसे लोग गीता सिर्फ पढ़ते है, उस पर मनन नही करते।

श्री कृष्ण अच्छे वक्ता है, उन्हे अर्जुन से प्रेम है इसलिए बिना किसी क्रोध या निराशा के अर्जुन को वे पुनः कर्म योग और अधिक विस्तृत रूप में बताते है।

गुरु शिष्य के संवाद के रूप में गीता एक रोचक ग्रंथ है जो पठन करने वाले व्यक्ति की शंकाओं के समाधान के लिए अर्जुन के रूप में स्वयं को प्राप्त करता है, पाठक जब गीता पढ़ रहा है तो अवश्य ही कृष्ण के शरण है किंतु वो भी अपनी पूर्व मान्यताओं एवम अवधारणाओं के साथ अपनी शंकाओं का समाधान पूर्वक हल ढूंढना चाहता है। प्रश्नकर्ता हमेशा अपने उत्तर के साथ ही प्रश्न करता है यदि उस से मेल हो जाये तो उत्तम यदि नही तो प्रश्न पूछ कर अपने उत्तर से मेल करवाने की चेष्ठा करता है क्योंकि उस को समर्थन चाहिए , उत्तर नहीं। प्रश्न करना एवम उस के उत्तर को प्राप्त करना विचारशील व्यक्ति की परिपवक्ता का भी द्योतक है।

अर्जुन अगले श्लोक में अपने प्रश्न को पूर्ण करता है।

।। हरि ॐ तत सत ।। 3.01 ।।

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