।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach ।।
।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।
।। Chapter 03. ।। Preamble II
।। अध्याय 03. ।। प्रस्तावना II
PREAMBLE – Chapter Three – “ Karm Yog”
Shree Krishna expounds on karm yog or the yog of action in this chapter. He explains to Arjun that nobody can remain without action, even for a moment. Bound by their inherent modes of nature, all beings are always engaged in some work. Superior are those who practice karm yog and continue to work diligently to fulfill their responsibilities externally, but internally they are unattached to them. However, the hypocrites display external renunciation but internally dwell upon the objects of their senses.
Shree Krishna says that all living beings are an integral part of God’s creation and have roles and responsibilities to fulfill. Vedas prescribe performing yajña to please the celestial gods, who in-return bestow material gains. These yajñas cause rains to fall, which aids in the production of food grains for the sustenance of life on earth. Those who live only for the delight of their senses and do not accept their responsibility in this cycle— are sinful and living in vain. However, Shree Krishna says that when works or prescribed duties are performed as an obligation to God, they are also considered yajña (sacrifice).
He then explains that unlike the rest of humankind, the enlightened souls are not obliged to fulfill their bodily responsibilities. They are situated in knowledge of the self and execute higher responsibilities of the soul. However, they do not abandon their social duties, as it may create disharmony in the minds of the common people who look up to them for inspiration. Therefore, the wise continue to work without any personal motive only to set good examples for others to follow, else, the ignorant may abandon their prescribed duties prematurely. Shree Krishna mentions one such example of the enlightened King Janak, who performed his earthly duties as an ideal king and father.
Arjun then asks Shree Krishna why people commit sin, even when unwilling, as if by some force. Lord Krishna explains that lust alone is the sinful all-devouring enemy. Similar to a fire that is covered by smoke or a mirror covered in dust, desire shrouds one’s knowledge and deludes the intellect. In the end, Shree Krishna advises Arjun that by controlling the senses, mind, and intellect—one can slay this enemy called desire, which is an embodiment of sin.
(Preamble – Courtesy – “The songs of GOD – Swami Mukundananda”)
II प्रस्तावना – तृतियोSध्याय – कर्मयोग II
सांख्य योग, निष्काम कर्मयोग एवम स्थितप्रज्ञ को समझने के बाद यह समझना आवश्यक है कि कर्म क्या है और किसे और किस प्रकार से करना चाहिए। तृतीय अध्याय कर्मयोग का अध्याय है क्योंकि इस अध्याय में नाना प्रकार के हेतुओं से विहित कर्मो की आवश्यक कर्तव्यता सिद्ध की गई है, प्रत्येक व्यक्ति को अपने अपने वर्ण आश्रम के अनुसार विहित कर्म किस प्रकार, क्यों करने चाहिए। उन के न करने से क्या हानि और लाभ है। कर्म से कैसे बंधन होता है और मुक्ति होती है। क्योंकि कर्मयोग को इस अध्याय मे विस्तार से लिया है इसलिये इसे कर्मयोग अध्याय कहा गया है।
अध्याय 2 के अंत मे ब्राह्मी स्थिति का वर्णन है जिसे प्राप्त करने के बाद मोह का बंधन नही रहता। यदि घड़ी दो घड़ी यह स्थिति हो भी जाये तो इस का कोई लाभ नही क्योंकि जो वासनात्मक मन या बुद्धि मरने के समय होगी वही वासनात्मक कर्म अगले जन्म स्वरूप होगा। अतः कर्म करते वक्त वासना शून्य को कैसे प्राप्त हो, यह गूढ़ चिंतन का विषय है। इस के लिये अभ्यास की आवश्यकता है जो मरते वक्त काम आए। वासना को शून्य करना लगभग असंभव सा कार्य है और बिना ईश्वर की विशेष कृपा से प्राप्त भी नही हो सकता।
मृत्यु निश्चित है, इसलिये भगवान कहते है जब तक जीवन है, जीव को उसे ही भजना चाहिए। जिस से ब्राम्ही स्थिति बनी रहे और अंत समय तक रहे।
अध्याय का प्रारम्भ अर्जुन के प्रश्न से है कि जब कर्म से ज्ञान श्रेष्ठ है तो उसे ज्ञान ही प्राप्त करना चाहिए, उसको तत्वदर्शी या ब्रह्मविद होना चाहिए किन्तु भगवान उसे कर्तव्य धर्म के पालन हेतु युद्ध भूमि मे युद्ध करने को क्यों कहते है।
अर्जुन को भय है कि अपने ही रिश्तेदारों से युद्ध कर के उसे भीष्म-द्रोण की हत्या का पाप लगेगा। अतः कर्म करते हुए भी बन्धन न रहे इस कि युक्ति साम्य बुद्धि से स्थितप्रज्ञ हो कर यदि युद्ध किया जाए तो यह भय या पाप का वह भागीदार नही होगा। यह सही है कि समबुद्धि से कोई काम किया जाए तो उस का पाप नही लगता तो कर्म की अपेक्षा समबुद्धि ही श्रेष्ठ है अतः स्थितप्रज्ञ हो कर समबुद्धि को ही ग्रहण करना चाहिये उस के लिये कर्म की क्या आवश्यकता है।
जब कर्म के फल पर मनुष्य का अधिकार ही नही और वह किसी भी कर्म का हेतु भी नही तो उसे कर्म ही क्यों करना चाहिए। उसे सीधे ज्ञान मार्ग को धारण कर के सन्यासी ही क्यों न बन जाना चाहिये।
गीता व्यवहारिक ग्रन्थ है इसे आस्था एवम विश्वास से जरूर पढे किन्तु पढ़ने से चमत्कार हो जाएगा, ऐसी आशा रखना व्यर्थ है। यह कर्मयोगी के लिये अथक कर्म करने को प्रेरित करती है, संसार मे रहते हुए किस प्रकार कर्म करे कि मनुष्य जैसे दुर्लभ जन्म को पा कर मुक्त हो जाये। इस ग्रंथ के एक एक अध्याय में मोक्ष के लिये युक्ति अर्थात योग है, जिसे आत्मसात करने की आवश्यकता है। अनेक महापुरुषों के लिये गीता ही सब से अधिक प्रेरणा का स्तोत्र रहा है। पर क्यों और कैसे ?
इन्ही अनसुलझे प्रश्नों के साथ कर्मयोग के अघ्याय का प्रारम्भ कल से करते है।
।। हरि ॐ तत सत ।। अध्याय 3 ।।
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