।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 72 ।। ।। अध्याय    02. 72  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.72॥

एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति ।

स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति॥

“eṣā brāhmī sthitiḥ pārtha,

naināḿ prāpya vimuhyati..I

sthitvāsyām anta-kāle ‘pi,

brahma-nirvāṇam ṛcchati”..II

भावार्थ : 

हे पार्थ! यह आध्यात्मिक जीवन (ब्रह्म की प्राप्ति) का पथ है, जिसे प्राप्त करके मनुष्य कभी मोहित नही होता है, यदि कोई जीवन के अन्तिम समय में भी इस पथ पर स्थिति हो जाता है तब भी वह भगवद्‍प्राप्ति करता है ॥७२॥

Meaning:

Having attained this state of brahman, O Paartha, one never gets deluded. If one gets established in this state even at the time of death, he attains oneness with brahman.

Explanation:

We encounter the word “brahman” in this shloka, which is the concluding shloka in the second chapter of the Gita. As a side note, this word is pronounced as “bruh-mun” and not “brah-mun”. 

Brahman means God, and Brahmi sthiti means the state of God-realization. When the soul purifies the heart (the mind and intellect are sometimes jointly referred to as the heart), God bestows his divine grace, as mentioned in verse 2.64. By his grace, he grants divine knowledge, divine bliss, and divine love to the soul. All these are divine energies that are given by God to the soul at the time of God-realization.

At the same time, he liberates the soul from the bondage of Maya. The sanchit karmas (account of karmas of endless lifetimes) are destroyed. The avidya, ignorance within, from endless lifetimes in the material world, is dispelled. The influence of tri-guṇas, three modes of material nature, ceases. The tri-doṣhas, three defects of the materially conditioned state come to an end. The panch-kleshas, five defects of the material intellect, are destroyed. The panch-koshas, five sheaths of the material energy, are burnt. And from that point onward, the soul becomes free from the bondage of Maya for the rest of eternity.

So what exactly is this brahman? It is nothing but the eternal essence that Shri Krishna described in the earlier shlokas of this chapter. It is eternal, timeless, changeless, and pervades the entire universe And when this abstract notion of the eternal essence takes a name and a form, it is known as Ishvara or God.

Therefore, if one follows the technique of karma yoga and attains the state of a person of steady wisdom or “stithaprajnya”, that person attains oneness with brahman, or in other words, attains God. Also, even if we only attain this state at the time of death, we will still achieve oneness with brahman.

One can attain Krishna consciousness or divine life at once, within a second – or one may not attain such a state of life even after millions of births. It is only a matter of understanding and accepting the fact. Nirvana means ending the process of materialistic life.

According to Buddhist philosophy, there is only void after the completion of this material life, but Bhagavad-gita teaches differently. Actual life begins after the completion of this material life. For the gross materialist it is sufficient to know that one has to end this materialistic way of life, but for persons who are spiritually advanced, there is another life after this materialistic life. Before ending this life, if one fortunately becomes Krishna conscious, he at once attains the stage of brahma-nirvana. There is no difference between the kingdom of God and the devotional service of the Lord. Since both of them are on the absolute plane, to be engaged in the transcendental loving service of the Lord is to have attained the spiritual kingdom. In the material world there are activities of sense gratification, whereas in the spiritual world there are activities of Krishna consciousness.

Attainment of Krishna consciousness even during this life is immediate attainment of Brahman, and one who is situated in Krishna consciousness has certainly already entered into the kingdom of God. Brahman is just the opposite of matter.

Therefore brahmi sthiti means “not on the platform of material activities.” Devotional service of the Lord is accepted in the Bhagavad-gita as the liberated stage. Therefore, brahmi sthiti is liberation from material bondage.

At the time of death, what will happen to him. He will attain videha muktiḥ or merger into param brahma. Which means he will not have punarapi jananam, punarapi maranam cycle,

the sthula sariram; the sukṣma sariram, the kāraṇa sariram, all the three bodies merge into totality. In the case of ignorant people, physical body alone merges or is

destroyed. The other two bodies travel, whereas in the case a jnani, the other two bodies also merge; that is technical explanation.

Shri Krishna concludes the second chapter of the Gita with this shloka. As we saw before, the second chapter contains the essence of the entire Gita. So, why should we read the next 16 chapters? Let us take up this question.

Shri Krishna has packed several lifetimes worth of instruction into the second chapter. Most of us will never get it just by reading the second chapter. So Shri Krishna has taken up each point in the second chapter and elaborated it further in the remainder of the Gita. He clarifies key points in the teaching, resolves seemingly conflicting statements, and makes everything practical and accessible to all kinds of readers.

Now, some of us would have approached the Gita to further our spiritual quest, and some of us with a very practical bent. We should not assume that the remainder of the Gita will only go deeper into the spiritual aspects. There are tons of practical lessons that will improve our daily lives and make us better human beings, even if we choose to disregard the spiritual aspects of the Gita. 

Having concluded the second chapter in our journey, we will summarize the main points of the second chapter and get a sense of what’s coming ahead next.

।। हिंदी समीक्षा ।।

भगवान् के मुख से तेरी बुद्धि जब मोहकलिल और श्रुतिविप्रतिपत्ति से तर जायगी तब तू योग को प्राप्त हो जायगा ऐसा सुनकर अर्जुन के मन में यह जिज्ञासा हुई कि वह स्थिति क्या होगी इस पर अर्जुन ने स्थितप्रज्ञ के विषय में चार प्रश्न किये। उन चारों प्रश्नों का उत्तर देकर भगवान् ने यहाँ वह स्थिति बतायी कि वह ब्राह्मी स्थिति है। तात्पर्य है कि वह व्यक्तिगत स्थिति नहीं है अर्थात् उस में व्यक्तित्व नहीं रहता। वह नित्य योग की प्राप्ति है। उस में एक ही तत्त्व रहता है। इस विषय की तरफ लक्ष्य कराने के लिये ही यहाँ पार्थ  सम्बोधन दिया गया है।

जब तक शरीर में अहंकार रहता है तभी तक मोहित होने की सम्भावना रहती है। परन्तु जब अहंकार का सर्वथा अभाव होकर ब्रह्म में अपनी स्थिति का अनुभव हो जाता है तब व्यक्तित्व टूटने के कारण फिर कभी मोहित होने की सम्भावना नहीं रहती।

शंकराचार्य जी ने इस स्थिति का वर्णन विवेक चूड़ामणि में इस प्रकार किया है।

देहाभिमान से रहित जीवनमुक्त ब्रह्मज्ञ  पुरुष, प्रारब्धकर्मो से कल्पित कामनाओं द्वारा संसारी पुरुष के समान ही आचरण करता है। परन्तु वह सिद्ध पुरुष तो स्वयं सभी संकल्पों – विकल्पों से मुक्त होकर कुम्हार के चक्र की धुरी के समान शरीर में साक्षीभाव से मौन होकर रहता है ।

साक्षीभाव में रहनेवाला वह ब्रह्मज्ञ पुरुष,  न तो इन्द्रियों को भोग्य विषयों में लगाता है और न ही दूर करता है। आत्मानन्दरस में सदा आल्हादित रहनेवाला, वह कर्मफलों की अल्पमात्र भी अपेक्षा नहीं रखता ।

जो निदिध्यासन और विषय-चिन्तन- इन दोनों का त्याग कर के केवल शुद्धात्मा के रूप में स्थित रहते हैं, वे ब्रह्मज्ञानियों में सर्वश्रेष्ठ और स्वयं साक्षात् शिव के समान वन्दनीय हैं ।

अहो! ब्रह्म और  आत्मा की एकता की अनुभूति से मेरी व्यावहारिक बुद्धि एकदम नष्ट हो गयी, विषयों में मेरी सारी  प्रवृत्तियाँ गल गयीं, अब मैं इदम्  (प्रत्यक्ष वस्तु) और अनइदम् ( यह नहीं, अप्रत्यक्ष) भी नहीं जानता और न मैं यही जानता हूँ कि वह अपार आनन्द कैसा और कितना है। ( क्योंकि समाधि के बाद  अपार आनन्दरस का वर्णन असम्भव है ।।

सब इच्छाओं के त्याग का अर्थ है अहंकार का त्याग। अहंकार रहित अवस्था निष्क्रिय अर्थहीन शून्य नहीं है। जहाँ भ्रान्तिजनित अहंकार समाप्त हुआ वहीं पर पूर्ण ज्ञानस्वरूप आत्मा प्रकाशित होता है। अपने हृदय में स्थित आत्मा को पहचानने का ही अर्थ है उसी समय सर्वत्र व्याप्त नित्य ब्रह्म को पहचानना। अहंकार के नष्ट होने पर नित्य चैतन्य आत्मा का अनुभव उससे भिन्न रहकर नहीं होता वरन् उसके साथ एकत्व का अनुभव ही होता है। अत इस साक्षात्कार को ब्राह्मी स्थिति कहा गया है।

सत् और असत् को ठीक तरह से न जानना ही मोह है।तात्पर्य है कि स्वयं सत् होते हुए भी असत् के साथ अपनी एकता मानते रहना ही मोह है। जब साधक असत् को ठीक तरह से जान लेता है तब असत् से उस का सम्बन्ध विच्छेद हो जाता है  और सत्य में अपनी वास्तविक स्थिति का अनुभव हो जाता है। इस स्थिति का अनुभव होने पर फिर कभी मोह नहीं होता।श्लोक में कहा कि अन्तकाल में मेरा स्मरण करता हुआ कोई प्राण छोड़ता है वह भी मेरे को ही प्राप्त होता है इसमें सन्देह नहीं है। 

सेवा के लिए पानी पिलाना, यदि सोचे तो निम्न भाव पैदा कर सकती है

1 सेवा भाव या

2 पानी पीने वाले के प्रति दया भाव या

3 सेवा से अहम भाव या

4 सेवा एक सेवक के रूप में या

5 अपने कर्तव्य भाव से सेवा

मिथ्या का निषेध और सत्य का प्रतिपादन यही वह मार्ग है जिस का उपनिषदों में आत्म प्राप्ति के लिए उपदेश है। कर्मयोग उस ज्ञान का व्यावहारिक स्वरूप है जिसका निरूपण व्यासजी ने गीता में अपनी मौलिक शैली में किया है। अनासक्त भाव से सिद्धि और असिद्धि में समान रहते हुए कर्म करने का अर्थ है अहंकार के अधिकार को ही समाप्त करना और इस प्रकार अनजाने ही वहाँ उच्चतर सत्य की स्थापना करना। अस्तु वेदान्त के निदिध्यासन से गीता में वर्णित कर्मयोग की साधना भिन्न नहीं है। परन्तु अर्जुन भगवान् के केवल वाच्यार्थ को ही ग्रहण करता है और उसके मन में एक सन्देह उत्पन्न होता है जिसे वह तृतीय अध्याय के प्रारम्भ में व्यक्त करता है। अत अगले अध्याय में भगवान् श्रीकृष्ण कर्मयोग का विस्तारपूर्वक विवेचन करते हैं।

द्वितीय अध्याय गीता का सर्वश्रेष्ठ अध्याय है क्योंकि इस में सांख्य योग और कर्म योग का गुढ़ अर्थ के साथ विवेचन है। अर्जुन के मोह और शास्त्र ज्ञान के माध्यम से जीव के अज्ञान को भी चित्रित किया गया है, इसलिए जब अज्ञान मिटता है तो ब्रहमस्थिति की प्राप्ति होती है और जीव अपना शेष जीवन ब्रह्म स्थिति में व्यतीत करता हुआ, मुक्ति को प्राप्त होता है।

यहां द्वितीय अध्याय को समाप्त करते हुए तृतीय अध्याय को प्रारम्भ करने से पूर्व कल हम द्वितीय अध्याय के सारांश अपने संकल्प एवम अचेतन मन की अवधारणाओं को छू कर जाने वाली जानकारी के लिए पढ़ेगे।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2.72 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)