।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 50 ।।

।। अध्याय    02. 50  ।।   

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.50॥

बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते ।

तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम्‌  ॥

“buddhi-yukto jahātīha,

ubhe sukṛta-duṣkṛte..I

tasmād yogāya yujyasva,

yogaḥ karmasu kauśalam”..II

भावार्थ : 

समत्व बुद्धि-योग के द्वारा मनुष्य इसी जीवन में अपने-आप को पुण्य और पाप कर्मों से मुक्त कर लेता है। अत: तू इसी योग में लग जा, क्योंकि इसी योग के द्वारा ही सभी कार्य कुशलता-पूर्वक पूर्ण होते है॥५०॥

Meaning:

One who is equipped with equanimity in this life discards both merit and sin. Therefore remain established in yoga; yoga results in perfect action.

Explanation:

In the last chapter, Arjuna raised several concerns to Shri Krishna while debating whether or not to fight the Kaurava army. One of the concerns was that he would incur sin if he killed his kinsmen. Having given the overview of the topic of Karmayoga, Shri Krishna wanted to now address Arjuna’s concern around sin.

In this shloka, Shri Krishna told Arjuna that if one follows the path of Karmayoga, i.e. performs svadharma with equanimity, one doesn’t have to constantly ponder whether an action will be get merit or sin. In fact, one goes beyond the accumulation of merit or sin. Why is that the case? If we begin to detach ourselves from the results or fruits of our actions, we will also not get attached to merit and sin. Both merit and sin, like results of an action, are future-oriented expectations, and have no place in Karmayoga.

Likewise, Arjun’s personal example also illustrates the point that giving up attachment to the fruits does not adversely affect performance. Before hearing the Bhagavad Gita, he intended to engage in war with the desire of winning a kingdom. After hearing the Bhagavad Gita from Shree Krishna, he was fighting because it was his duty to God, and Shree Krishna would be pleased by it. He was still a warrior; however, his internal motivation had changed. The fact that he did his duty without attachment did not make him any less competent than before. In fact, he fought with greater inspiration because his work was directly in service of God.

Since time immemorial each living entity has accumulated the various reactions of his good and bad work. As such, he is continuously ignorant of his real constitutional position. One’s ignorance can be removed by the instruction of the Bhagavad-gita, which teaches one to surrender unto Lord Sri Krishna in all respects and become liberated from the chained victimization of action and reaction, birth after birth. 

For instance, consider a grapevine that produces grapes. It fully carries out its svadharma, which is to produce tasty grapes. But it is upto the one who processes the grapes to make grape juice out of those grapes, or to produce alcohol that probably ends up ruining an alcoholic’s family. The grapevine does not incur merit or sin, it simply performs its svadharma.

There is another important point in this shloka. Earlier, we came across the definition of yoga as “yoga is equanimity of mind during the performance of action”. Now, Shri Krishna instructed Arjuna on another benefit of yoga. If one maintains equanimity of mind at all times, one’s actions become perfect since they will be performed with total attention and dexterity, without any distractions. Therefore, there is no need worry about the result. The result will, without question, be beneficial.

Sankaracarya gives a beautiful definition; if proper attitude is not there; karma can lead to more and more strain and tension. It can lead to more and more samsara, but karma yogi is one who uses the very same karma and uses it to attain liberation. A binding karma, a karma yogi converts into liberating karma. And this conversion is not by changing the action, but the conversion is purely brought out by changing the attitude.

It is like using cobra poison to make a medicine. Normally the cobra poison is the cause of death; but if it is appropriately used you can create medicine out of it and save a person. Similarly, karma is like cobra-poison, because if a person does not know how to handle the karma, it can create such an amount of tension and destroy him. Whereas a karma yogi uses the karma yoga to produce chitta śuddhiḥ and attain immortality. Therefore, skill is conversion of binding-karma into liberating-karma, by a change of attitude. Skill is conversion of binding-karma into a liberating-karma by the change in attitude

।। हिंदी समीक्षा ।।

समतायुक्त मनुष्य जीवित अवस्था में ही पुण्य पाप का त्याग कर देता है अर्थात् उस को पुण्यपाप नहीं लगते वह उन से रहित हो जाता है।समता एक ऐसी विद्या है जिस से मनुष्य संसार में रहता हुआ ही संसार से सर्वथा निर्लिप्त रह सकता है। जैसे कमल का पत्ता जल से ही उत्पन्न होता है और जल में ही रहता है पर वह जल से लिप्त नहीं होता ऐसे ही समतायुक्त पुरुष संसार में रहते हुए भी संसार से निर्लिप्त रहता है। पुण्यपाप उस का स्पर्श नहीं करते अर्थात् वह पुण्यपाप से असङ्ग हो जाता है।

कर्मों में योग ही कुशलता है अर्थात् कर्मों की सिद्धि असिद्धि में और उन कर्मों के फल के प्राप्ति अप्राप्ति में सम रहना ही कर्मों में कुशलता है। उत्पत्ति विनाशशील कर्मों में योग के सिवाय दूसरी कोई महत्त्व की चीज नहीं है। कोबरा सर्प का विष प्राण घातक होता है किंतु उस के प्रयोग से दवाई भी बनाई जा सकती है। वैसे ही कर्म कर्ता और भोक्ता भाव से करने से जन्म – मरण का कारण होते है किंतु यही कर्म समत्व भाव करने से कर्म का वेग भी समाप्त होता है और मुक्ति का मार्ग भी बना देता है।

मन के समभाव का अर्थ अकर्मण्यता एवं शिथिलता उत्पन्न करने वाली मन की समता को ही कोई भी समझ सकता है। इस श्लोक में ऐसी त्रुटिपूर्ण धारणा को दूर करते हुये कहा गया है कि समस्त प्रकार के द्वन्द्वों में मन के सन्तुलन को न खोकर कुशलतापूर्वक कर्म करना ही कर्मयोग है। कुशल सर्जन ऑपरेशन के दौरान मरीज से कोई संबंध नहीं देखता और न ही उस का ध्यान ऑपरेशन से ख्याति का रहता है। उस का लक्ष्य कुशलता पूर्वक उस शल्य क्रिया को पूर्ण करने का मात्र रहता है। अतः मरीज के ठीक होने या मरने पर वह कोई श्रेय नही लेता। इसलिए वह कार्य भी कर पाता है। सर्जन स्वयं की पत्नी या बेटे का ऑपरेशन भावनात्मक संबंध के रहते नही कर पाते।

इस श्लोक के स्पष्टीकरण से श्रीकृष्ण का उद्देश्य ज्ञात होता है कि कर्मयोग की भावना से कर्म करने पर वासनाओं का क्षय होता है। वासनाओं के दबाव से ही मन में विक्षेप उठते हैं। किन्तु वासना क्षय के कारण मन स्थिर और शुद्ध होकर मनन निदिध्यासन और आत्मानुभूति के योग्य बन जाता है।

समबुद्धियोग में मनुष्य वर्तमान में जीवन जीने की चेष्ठा करता है। क्योंकि न्याय पूर्ण किया कार्य धर्म है और समय एवम स्थान के अनुसार अपने कर्तव्य का पालन स्वधर्म। स्वधर्म के पालन करते समय स्वय को कर्ता भाव से दूर रखना एवम उस पर कोई अधिकार न होने पर भी उस का पालन करना ही सम बुद्धि है। कार्य कारण के सिंद्धांत से हर कार्य का परिणाम निश्चित है और यदि हम स्वयं को उस के कर्ता भाव से दूर रखते है तो उस की सफलता या असफलता पर दुख या हर्ष नही होगा। जिस के कारण नित्य जन्म मरण के चक्र से मुक्त होगा। इस को सम बुद्धि योग कहते है।

मान लीजिये आप एक महत्वपूर्ण कार्य से जा रहे है और रास्ते मे एक सांड आप को टक्कर मार देता है। आप को चोट लगने से हॉस्पिटल में भर्ती होने पड़ता है। उस समय यदि आप भाग्य को कोसना शुरू करते है, सांड के प्रति दुर्भावना रखते है एवम आगे के कार्य के लिए निरूत्साहित हो जाते है तो आप इस कार्य के कर्ता भी है। परंतु यदि आप शांत रह कर अपना इलाज करवाते है एवम बिना किसी को दोष देते हुए जिस कार्य के लिए निकले थे उस को पूरा करने का प्रयास करते है तो आप सम बुद्धि योग में कार्य करते हुए कर्ता भाव मे अपने स्वधर्म का पालन कर रहे है।

मन को अनर्गल विचारों से मुक्त करना एवम स्वधर्म के कर्तव्य का पालन करना ही कर्मयोग है। मन के अनर्गल विचार शांत चित्त होने से ही धीरे धीरे कम होते है, यदि उन पर प्रतिक्रिया हो तो वो और ज्यादा बढ़ते है।

विवेकानंद जी के कर्मयोग में जब आप एक चित बैठ कर अपने विचारों को पढ़ते है तो धीरे धीरे अनर्गल विचार आना बंद हो कर एकाग्रता आने लगती है, जिस के फलस्वरूप आप स्वयं में भविष्य की होने वाली घटनाओं का आभास भी महसूस करने लगते है। यदि इस दशा में कर्मफल हेतु आप कर्ता बनते है तो आप का विकास नित्य को प्राप्त करने से चूक जाएगा। सम बुद्धि योग एकाग्र मन से बिना कर्ता भाव से स्वधर्म का पालन है जिस के कारण कर्ता भाव नही आता और हम अपने कर्म के पाप या पुण्य से मुक्त रहते है।

समबुद्धि का होना एक्रागता को प्राप्त होना है, जिस के बिना आप व्यवसाय, पढ़ाई, वैज्ञानिक अनुसंधान, वाहन संचालन आदि कुछ भी सही सही नही कर सकते। चंचल मन से किसी भी कार्य में सफलता प्राप्त नही होती।

अर्जुन ने स्वजनों को मारने के कार्य को पाप युक्त कहते हुए भी युद्ध नही करने का निर्णय लिया था जिस का उत्तर श्री कृष्ण ने सम बुद्धि योग द्वारा दिया है। यही कारण है कि समत्व बुद्धि योग के कारण गीता सुनने के बाद अर्जुन अधिक कुशलता से युद्ध को लड़ सके।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2. 50 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)