।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 48 ।।

।। अध्याय    02. 48  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.48॥

योगस्थः कुरु कर्माणि संग त्यक्त्वा धनंजय ।

सिद्धयसिद्धयोः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥

“yoga-sthaḥ kuru karmāṇi,

sańgaḿ tyaktvā dhanañjaya..I

siddhy-asiddhyoḥ samo bhūtvā,

samatvaḿ yoga ucyate”..II

भावार्थ : 

हे धनंजय! तू सफ़लता तथा विफ़लता में आसक्ति को त्याग कर सम-भाव में स्थित हुआ अपना कर्तव्य समझकर कर्म कर, ऎसी समता ही समत्व बुद्धि-योग कहलाती है॥४८॥

Meaning:

Perform action, established in yoga, and discard attachment, O Dhananjaya. Remain balanced in success and failure. Yoga is defined as equanimity.

Explanation:

This shloka pushes further the teaching of Karmayoga by advising us to begin discarding our attachments to objects in the material world. Obviously, we will not be able to totally discard all our attachments in one day. This will take a long time.

The equanimity that enables us to accept all circumstances with serenity is so praiseworthy that Shree Krishna calls it Yog, or union with the Supreme. This equipoise comes from implementing the knowledge of the previous verse. When we understand that the effort is in our hands, not the results, we then concern ourselves only with doing our duty. The results are for the pleasure of God, and so we dedicate them to him. Now, if the results are not to our expectations, we calmly accept them as the will of God. In this way, we are able to accept fame and infamy, success and failure, pleasure and pain, as God’s will, However, Shri Krishna asks us to slowly start treading on this path. Why is he asking us to do so? He wants us to diminish our hankering for the outcome of our actions, and the only way to do that is by reducing our attachments to the material world.

Consider a mother who takes care of her 5 year old child. She gets extremely attached to it and develops lots of expectations: my child will take care of me when it grows up, it will become a doctor etc. If those things don’t happen, she will generate lots of sorrow for herself. But a nanny taking care of a child will not be attached to it. She will perform her svadharma by taking good care of child. However, she will have zero expectations from the child, and therefore she will be able to maintain equanimity in action.

The only difference between the mother and the nanny is their attitude – one is attached, one is unattached. And the one that has attachments has expectations for the future, the other does not.

Now in this shloka we encounter Shri Krishna defining the term “yoga”. It has nothing to do with arcane rituals. It has nothing to do with complex physical postures. It is a surprisingly simple and practical definition: equanimity of mind during performance of action. It is how the nanny operated in the earlier example.

So what is the practical technique to cast off attachments? How do we actually do this? We have to rid ourself of all expectations and worries about the future, as well as memories of the past. If we eliminate constant thinking about past and future, we can channel all that energy into the present moment and into executing the task at hand.

We probably have experienced instances in our lives where we were so joyfully and blissfully immersed in our work that we forgot where we were and what time it was. But those experiences were few and far between. By going deeper into each and every task we perform, no matter how big or small the task, we will minimize past and future thinking, which will enable us to remain balanced regardless of success and failure. This is the true definition of yoga.

There are four kinds of attachment: attachment to result (I want a reward for singing this song), to action (I will sing a song only in my way), to doership (I will song the song, not anyone else), and to non-doership (I am the non-singer of this song).

To recap, our toolkit contains 3 techniques: reducing unnecessary thoughts, improving quality of thought, and focusing on the task and hand. We can practice this teaching with mundane tasks, and move on to more complex ones. Next time we wash dishes, lets give each movement of the hand our single and undivided attention, and try to sustain it while washing each and every dish. Give it a shot, see what happens.

This shloka is the seed of the third and fourth chapters of the Gita on the topic of Karma yoga as a means for purification of the mind.

।। हिंदी समीक्षा ।।

पूर्व श्लोक में यह बात स्पष्ट कर दी गई कि जीव का कर्म पर अधिकार कर्ता या भोक्ता भाव से करने तक सीमित है, किंतु उस के फल पर कोई अधिकार नही। तो प्रश्न यह कि कर्म किस प्रकार करना चाहिए।

बुद्धि के व्यावसायिक एवम निश्चयात्मक स्वरूप के बाद बुद्धि का पुनः कहने का अर्थ, यहां हम समझ, वासना या इच्छा से करते है। जब हम कामना, वासना एवम फल की इच्छा वाली बुद्धि से अलग हो कर समभाव से कर्म करते है तो यह बुद्धियोग है। योग का अर्थ है जुड़ना या युक्ति करना। समभाव बुद्धि से कर्म की तुलना सकाम भाव कर्म से करते हुए भगवान श्री कृष्ण कहते है सकाम भाव से कर्म करने वाला फल की इच्छा रखने से जन्म- मरण को भोगने तो तैयार है, वह उस कृपण के समान है जो धन को प्रयोग भी नही कर सकता और छोड़ भी नही सकता। उस के कर्म कामना के कारण निम्न स्तर के हो जाते है जिस के लिये उसे पुनः जन्म के आवश्यकता होती है। मोक्ष की इच्छा तक रखना वासना ही है तो बाकी सामाजिक एवम प्राकृतिक वासनाओ का स्तर उस परमानंद के अनुकूल नही हो सकता। काम, वासना, आसक्ति वाली बुद्धि का त्याग कर समभाव बुद्धि का आश्रय ही कर्मयोग है।

यहाँ कर्मयोग का ही विशद् विवेचन किया गया है। इस श्लोकार्थ पर विचार करने से ज्ञात होगा कि अहंकार की पूर्ण निवृत्ति के बिना इस मार्ग में सफलता नहीं मिल सकती और इसकी निवृत्ति का उपाय है मन का समत्व भाव। इस श्लोक में प्रथम बार योग शब्द का प्रयोग किया गया है और यहीं पर उसकी परिभाषा भी दी है कि समत्व योग कहलाता है। इस योग में दृढ़ स्थित होने पर ही निष्काम कर्म किये जा सकते हैं।कर्मयोगी के लिये केवल इतना पर्याप्त नहीं कि सम भाव में रहकर वह कर्म करे परन्तु इस नित्य परिवर्तनशील जगत् में रहते हुये इस समभाव को दृढ़ करने का सतत प्रयत्न करे। इसके लिये उपाय है कर्मों के तात्कालिक फलों के प्रति संग (आसक्ति) का त्याग। कर्मों को कुशलतापूर्वक करने के लिए जिस संग को त्यागने के लिए यहाँ कहा गया है उसपर हम विचार करेंगे। इसके पूर्व के श्लोकों में श्रीकृष्ण ने जिन आसक्तियों का त्याग करने को कहा था वे सब संग शब्द से इंगित की गयी हैं अर्थात् विपरीत धारणायें झूठी आशायें दिवा स्वप्न कर्म फल की चिन्तायें और भविष्य में संभाव्य अनर्थों का भय इन सब का त्याग करना चाहिये।

त्याज्य गुणों की इस सूची को देखकर किसी भी साधनरत सच्चे साधक को यह सब करना असम्भव ही प्रतीत होगा। परन्तु उपनिषदों के सिद्धांतों को ध्यान में रखकर और अधिक विचार करने पर हम सरलता से इस गुत्थी को सुलझा सकेंगे।उपर्युक्त सभी कष्टप्रद धारणायें एवं गुत्थियां भ्रांति जनित अहंकार की ही हैं। यह अहंकार क्या है भूतकाल की स्मृतियों और भविष्य की आशाओं की गठरी। अत अहंकारमय जीवन का अर्थ है मृत क्षणों की श्मशानभूमि अथवा काल के गर्भ में रहना जहाँ अनुत्पन्न भविष्य स्थित है। इन में व्यस्त रहते हुये वर्तमान समय को हम खो देते हैं जो हमें कर्म करने और लक्ष्य पाने के लिये उपलब्ध होता है। वर्तमान में प्राप्त सुअवसररूपी धन का यह मूर्खतापूर्ण अपव्यय है जिस का संकेत व्यासजी इन शब्दों में करते है संग त्याग कर समत्व योग में स्थित हुये तुम कर्म करो।वर्तमान की अग्नि में भूत भविष्य चिन्ता भय आशा इन सब को जलाकर कर्म करना स्फूर्ति और प्रेरणा का लक्षण है। इस प्रकार अहंकार के विस्मरण और कर्म करने में ही पूर्ण आनन्द है। ऐसे कर्म का फल सदैव महान् होता है।कलाकृति के निर्माण के क्षणों में अपने आप को कृति के आनन्द में निमग्न होकर कार्यरत कलाकार इस तथ्य का प्रमाण है। वैसे इसे समझने के लिए कोई महान कलाकार होने की आवश्यकता नहीं है। जीवन में किसी कार्य को पूरी लगन और उत्साह से जब हम कर रहे होते हैं उस समय यदि वहाँ कोई व्यक्ति आकर खड़ा हो जाये तब भी हमें उस का भान नहीं रहता। आनन्द की उस अनुभूति से नीचे अहंकार के स्तर पर उतर कर आगन्तुक को उत्तर देने में भी हमें कुछ समय लग जाता है।अहंकार को भूलकर जो कार्य किये जाते हैं उनमें कर्ता को यश अथवा अपयश की कोई चिन्ता नहीं रहती क्योंकि फल की चिन्ता का अर्थ है भविष्य की चिन्ता और भविष्य में रहने का अर्थ है वर्तमान को खोना। स्फूर्त जीवन का आनन्द वर्तमान के प्रत्येक क्षण में निहित होता है। कहा जाता है कि प्रत्येक क्षण का आनन्द स्वयं में परिपूर्ण है। अत भगवान् श्रीकृष्ण अर्जुन को जीवन की सभी परिस्थितियों में समान रहते हुये कर्म करने का उपदेश देते हैं।

समबुद्धि योग को अन्य उदाहरण द्वारा पढ़ाई करते वक़्त विद्यार्थी की मानसिकता से समझ सकते कि पुस्तक हाथ मे लेते ही यदि वो भटकते मन से पढ़े, तो उसे कुछ भी याद या पढ़े का ज्ञान नही रहता। भटका हुआ मन या तो भूत काल है विषय मे सोचेगा या भविष्य की कल्पना करेगा। दोनों ही स्थिति में यदि कुछ नष्ट हो रहा है वो उस विद्यार्थी का वर्तमान काल। अतः कार्य करते हुए स्वधर्म के कर्तव्य के अनुसार पूर्णरूप से एक चित हो कार्य करना ही सम बुद्धि योग है। कर्तव्य पालन करते हुए सफलता या असफलता , लाभ या हानि या सुख या दुख को ध्यान में न लाते हुए कार्य करना। क्योंकि कार्य को कुशलता पूर्वक करने का ही हमे अधिकार है।

आसक्ति के चार स्वरुप कर्म, कर्ता, भोक्ता एवम अकर्ता में हमे ने पढ़ा है। कर्म के विभिन्न भेद भी हम पढ़ चुके है।

1. फल वासना रहित कर्तृव्य कर्म श्लोक 47-

2. कर्तृत्व संग त्यागरूप योगयुक्त कर्म श्लोक 48

3. फल – कामना सहित सकाम कर्म निकृष्ट कर्म योग है समान है – श्लोक 49

इन तीनो में सकाम कर्म को सब से निकृष्ट बताते हुए, भगवान श्री कृष्ण आगे कर्म को बुद्धि अर्थात ज्ञानयोग से जोड़ते हुए कैसे समत्व भाव से  निष्काम कर्म करना चाहिये, बताते है।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2.48 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)