।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 47 ।। 1 II

।। अध्याय    02. 47  ।। 1 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.47॥

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।

मा कर्मफलहेतुर्भुर्मा ते संगोऽस्त्वकर्मणि ॥

“karmaṇy evādhikāras te,

mā phaleṣu kadācana..I

mā karma-phala-hetur bhūr,

mā te sańgo ‘stv akarmaṇi”..II

भावार्थ : 

तेरा कर्म करने में ही अधिकार है, उसके फलों में अधिकार नहीं है, इसलिए तू न तो अपने-आप को कर्मों के फलों का कारण समझ और कर्म न करने में तेरी आसक्ति भी न हो॥४७॥

Meaning:

You only have authority over action, not ever to the result. Don’t be motivated by the result, and don’t get attached to inaction.

Explanation:

As mentioned earlier, this shloka is probably the most known and oft-quoted shloka in the Gita. There are many chapters in the Gita that go deeper into the layers and layers of meaning packed into this shloka. Given the richness of this shloka, we shall try to understand it to the best extent possible. Since there are several messages in this shloka, let’s examine the teaching part by part.

The verse gives four instructions regarding the science of work: 1) Do your duty, but do not concern yourself with the results. 2) The fruits of your actions are not for your enjoyment. 3) Even while working, give up the pride of doership. 4) Do not be attached to inaction.

Let’s start with the first half of the shloka. Do your duty, but do not concern yourself with the results. We have the right to do our duty, but the results are not dependent only upon our efforts. A number of factors come into play in determining the results—our efforts, destiny (our past karmas), the will of God, the efforts of others, the cumulative karmas of the people involved, the place and situation (a matter of luck), etc. Now if we become anxious for results, we will experience anxiety whenever they are not according to our expectations. So Shree Krishna advises Arjun to give up concern for the results and instead focus solely on doing a good job. The fact is that when we are unconcerned about the results, we are able to focus entirely on our efforts, and the result is even better than before. The chapter 18 of geeta shall more clearlify this shlok.

God is the Master of the entire creation; all moving and non- moving beings are his servants.” Material consciousness is characterized by the following manner of thoughts, “I am the proprietor of all that I possess. It is all meant for my enjoyment. I have the right to enhance my possessions and maximize my enjoyment.” The reverse of this is Spiritual consciousness, which is characterized by thoughts such as, “God is the owner and enjoyer of this entire world. I am merely his selfless servant. I must use all that I have in the service of God.” Accordingly, Shree Krishna instructs Arjun not to think of himself as the enjoyer of the fruits of his actions.

What attitude or what understanding a karma yogi has with regard to action and results. Because in Karma Yoga, most important thing are two things. We act in the world; Karma is important. And whatever karma you do, it is going to produce a result, karmaphalam is important.

Human being alone has that power to learn from experience and also accordingly project and have appropriate goals and work for it; these are all because of human freewill, freewill means choice.

This is what the conflict between fate and freewill. Human being wants to know whether I decide my future and he wants a black and white answer; one person says I do not decide my future at all; he is called a fatalistic person; nothing is in my hand; another person says I alone determine everything; he is an arrogant person; fate is right, or freewill is right; if we ask, what should be the answer? You play a role, but you do not play the total role. Similarly, here also Krishna says; just because I say your karma phalam is not under your control, it does not mean that your efforts are useless; what I say is your efforts do contribute to determine the result; just as every alphabetic letter is important; just every individual contribution is important; just as every individual vote is important; every individual’s action is important. But at the same time, but when you use the vote, it is very important, but the party that comes to the power may not be the party that you have voted for.

That is why in Sanskrit, the word puruṣārtaḥ has two meanings; one meaning is freewill; and another meaning is the human goal;both meanings are there; because where freewill is there, there alone a goal is possible, where there is no freewill, there is no question of accomplishing any goal. Therefore since freewill and goals are interconnected, in Sanskrit, one word is used both for freewill as well as goal. Thus dharma-artha-kāma-mōkṣa are also called puruṣārtaḥ, the effort that we put forth to accomplish that; that freewill is also called puruṣārtaḥ; and therefore They Puruṣārtaḥa asti. Arjuna you accept that. when He says you do not have a choice over the result, Krishna does not mean that your efforts are waste, because no effort of anyone can be a waste because, Karma should necessarily produce a result,।according to the quality and quantity of karma.

Therefore, whenever I do any action, from minutest, biggest and appropriate result, according to the law of karma, is definitely produced. But what Krishna wants to say is: the result produced is not determined by your effort alone; your effort does contribute to the result; but the result is not determined by your effort alone; there are so many other factors which contribute to the results of action. Therefore, your effort is one of the contributory factors; your effort is neither totally useless; nor does your effort totally decide the action.

An active life also contributes to growth, a withdrawn life also contributes to growth. Therefore activity is also important, withdrawal is also important. What activity can contribute, withdrawal can never contribute and what withdrawal can contribute, activity can never contribute.That’s why in our śhastra they say pravṛtti is also important; nivṛtti is also important, and therefore Krishna says in the 6th chapter, the initial stage of spiritual growth is only in action and interaction Or consider a complex task as a surgeon performing heart surgery. Take the world’s best doctor trained at the world’s best college, in the surgery room of the world’s best hospital with the world’s best surgery team. Even with all these things, that surgeon will never have a 100% success rate.

The outcome of any action is like an equation where we provide some of the variables, but not all of them. In fact, we may not even know all the variables that end up determining the outcome.

So unless we logically convince ourselves that we do not have complete control over the result of an action, we will not be able to learn the main teaching the second half of this shloka. We will tackle that teaching in the next post.

Footnotes

1. “Phala” literally means “fruit”. Fruit of a result has a “seed” in it, which has the potential to generate yet another action.

।। हिंदी समीक्षा ।।

प्रस्तुत श्लोक गीता का सब से ज्यादा प्रचलित श्लोक है। इस श्लोक में कर्मयोग में चार गुणों को बताया है किंतु इन सब का अर्थ गीता के अध्याय 18 तक पढ़ने पर समझ में आता है।

कर्म में कार्य – कारण के सिद्धांत से कर्ता के अतिरिक्त अन्य तत्व होते है जो कर्म के फल को निश्चित करते है। 1) इसलिए कहा गया है कि तेरा कर्म पर अधिकार है 2) उस के परिणाम अर्थात फल पर कोई अधिकार है 3) न ही वह किसी कार्य का हेतु अर्थात करने वाला है 4) न ही किसी कार्य से उस की आसक्ति है।

यह एक सार गंभीर संदेश के साथ ही अतः इस को हम दो भाग में विश्लेषण करते है। प्रथम भाग में कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । तक ही लेते है।

पहले के अध्ययन किये हुए कार्य कारण के सिंद्धांत को यदि समझे तो आज जो भी हमारे साथ हो रहा है वो पूर्व में किये किसी भी कार्य का परिणाम है। यदि मनुष्य एक प्राकृतिक पशु है, कोई भी जीव बिना कर्म के नही रह सकता किन्तु बुद्धि होने के कारण केवल मनुष्य अपने उद्देश्य पूर्ति के लिये कार्य कर सकता है जब कि अन्य जीव कार्य कारण के सिंद्धांत के अनुसार अपने पूर्व के कर्म को पूर्ण करके विभिन्न योनि में जन्म ले कर मनुष्य योनि में आता है।

मनुष्य के पास बुद्धि होने से वो  विवेक कर के अपना कार्य को निर्धारित कर सकता है। यह कार्य करने का अधिकार उस के पास है किंतु कार्य के परिणाम पर नही। जैसे आप को देहली जाना हो तो आप ट्रैन में टिकट करवा कर बैठ सकते है किंतु ट्रैन देहली पहुचे गी या कितने देरी से पहुचेगी यह आप को नही पता। कार्य कारण के सिद्धांत के अनुसार आप का उद्देश्य देहली पहुचने का है जिस का परिणाम आप को देहली पहुचा सकता है।

अतः कर्म का अधिकार तो है किंतु फल के अधिकार न होने से यदि हम अपना प्रोग्राम तय करे और नियोजित फल मिलने या न मिले तो यह हमारे अंदर लालसा पैदा करेगा हम कार्य कारण के सिंद्धांत के अनुसार इस कार्य से बंध जाएंगे।

श्री कृष्ण भगवान कहते है कि कर्म करना तो तेरा अधिकार है किंतु फल का नही क्योंकि किसी भी कार्य का परिणाम कब, कितना और किस प्रकार का होगा यह पहले के किये कार्य, आसपास का वातावरण, आप के प्रतिद्वंदी, और अन्य द्वारा किये गए कार्यो के कारण तय होगा। यदि हमारा कार्य के प्रति समर्पण होगा एवम कार्य को पूर्ण लगन एवम मेहनत के साथ करेगे तो कार्य कारण के सिद्धांत के अनुसार परिणाम भी अनुकूल होंगे किन्तु यदि फल को ध्यान में रख कर उस पर इच्छा या लालसा के साथ कार्य करेंगे तो कार्य के प्रति हमारे प्रयासों को पूर्ण बल नही मिलेगा। क्योंकि किसी भी जगह या समय अनुकूल परिणाम न आता देख कर हम हताश हो कर उस कार्य के प्रति अपने प्रयास को कमजोर कर सकते है, या फिर सफलता देख कर आती उत्साहित हो कर भी कार्य के प्रति शिथिल हो सकते है।

कार्य के फल है प्रति हमारी लालसा हमे कार्य से बांध देती है और हम अपने नित्य स्वरूप को नही पहचान पाते।

अतः जब किसी भी कार्य का परिणाम यानी फल क्या होगा हम निर्धारित नही कर सकते तो हमारे अधिकार में कर्म के जो हम निर्धारित उद्देश्य के पूर्ति के लिए पूर्ण समर्पण के साथ करे और उस का जो भी फल मिले स्वीकार् करे। जीव ब्रह्म का अंश है इसलिए यदि बिना कर्ता और आसक्ति भाव के उस कार्य को परमात्मा का सेवक समझ कर, पूर्ण समर्पित भाव से, लक्ष्य को साध कर अपनी पूर्ण दक्षता और समक्षता से किया जाए तो वह कार्य भी पूर्ण होगा और उस के फल का बंधन भी नही होगा।

उदाहरण के तौर पर वकील केस को कोर्ट में अपनी पूर्ण क्षमता, साक्ष्य और दलील के साथ जीतने के लक्ष्य से लड़ता है। किंतु उस रिजल्ट न्यायधीश तय करता है। रिजल्ट विरोधी पक्ष, साक्ष्य, कानून और परिस्थितियों के अनुसार तय होता है।

अध्याय 18 में इस श्लोक का विस्तृत विवरण है, वहाँ बताया गया है कि किसी भी कार्य को सम्पन्न करने हेतु अधिष्ठान, कर्ता अर्थात जीवात्मा, करण अर्थात कर्मेन्द्रियां, कार्य करने की इच्छा या प्रेरणा एवम अधिदेव अर्थात कारण होता है। धरती से बीज उत्पन्न होने के धरती, खाद, पानी, हवा, बीज एवम प्रयास की आवश्यकता होती है, कोई यह कहे कि उस ने पौधा उगाया है या फसल तैयार की है तो गलत होगा क्योंकि वह इन पांच कारकों में से एक भाग है। जब तक पूरे संयोग नही मिलते, तब तक फसल नही होगी। फसल कैसी और कितनी होगी, यह विभिन्न संयोग की मात्रा पर है। पानी या मिट्टी तत्व भी फसल की मात्रा को प्रभावित करते है, फिर मौसम की बात भी है।

अतः किसी भी घटक के एक मात्र  कारक होने के कारण उस के फल का अधिकार भी उस कारक को नही जाता। इसलिये कर्ता का अधिकार उस के कर्म पर है किंतु फल पर नही।

कर्ता भाव प्रकृति का जीवात्मा का भाव है। वास्तव में जीव ब्रह्म का अंश है, इसलिए वह अकर्त्ता, नित्य और साक्षी है। जो कुछ हो रहा है वह प्रकृति जीव के चारो ओर नृत्य करती प्रकृति करती है। इसलिए जीव का अधिकार कर्म पर आसक्ति और कर्ता भाव का है। कर्म प्रकृति निमित्त बना कर करवाती है। वह जीव के गुण, धर्म, वर्ण और आश्रम से उस की कर्म की शक्ति का आकलन करती है। अतः जीव जो भी कार्य करता है वह निर्द्वंद और निर्योगभाव से करे या कर्ता और भोक्ता भाव से करे। कर्ता और भोक्ता भाव से करने पर वह उस के फल का अधिकारी होगा और कर्म बंधन में फस कर जन्म मरण के लगा रहेगा।

द्वितीय भाग को पुनः कल पढ़ेगे।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2. 47… part 1 ।।

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