।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 41 ।।

।। अध्याय    02. 41  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.41॥

व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन ।

बहुशाका ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्‌   ॥

“vyavasāyātmikā buddhir,

ekeha kuru-nandana..i

bahu-śākhā hy anantāś ca,

buddhayo ‘vyavasāyinām”..ii

भावार्थ : 

हे कुरुनन्दन! इस निष्काम कर्म-योग में दृड़-प्रतिज्ञ बुद्धि एक ही होती है, किन्तु जो दृड़-प्रतिज्ञ नही है उनकी बुद्धि अनन्त शाखाओं में विभक्त रहती हैं॥४१॥

Meaning:

Here, the thoughts of the determined are focused, O Kurunandana. The thoughts of the irresolute are many-branched and infinite.

Explanation:

One of the problems that we face while we read our scriptures is that there are countless number of spiritual sadhanas prescribed. Unlike the other religions, which appears to be very simple or simplistic; they just give you certain dos and do nots~10 commandments or something ~ therefore, it appears to be less complicated, whereas when you want to read our scriptures it seems to be very very complex. The scriptures themselves are so voluminous; the vedas, upnishadas, the ithihasas, the puraṇas, their commentaries, sub-commentaries and in all of them, varieties of sadhanas are prescribed. So in some place, they talk about puja; some place you talk about japa; some place they talk about meditation; some place they talk about bhajans; some place they talk about pilgrimage. Thus there are so many sadanas mentioned; we do not know, what are we supposed to do.

Here Krishna says, karma yogi is one who has got a clear understanding about the sadhanas that he has to practice. And that clarity regarding the means and the ends; sadhya, sadhana viṣaya niścaya jnanam. The clarity regarding the means and the ends. This is nishchyatmak Budhi.

If the ultimate destination is Delhi; but for the time being the destination is airport or railway or roadways station; that is intermediary end. And to go to the railway station, he might have to go to the auto stand or the taxi stand; and then the taxi stand becomes what? Another intermediary end. Next end is the railway station. Ultimate end is New Delhi. So he should know what is the immediate end and what is the ultimate end and that is called vyavsayatmika buddhi. It means we have sevearal immediate sadhana or ways to reach our ultimate goal. Clarity regarding what I want in life. Many people you ask, what you want, they will scratch their head; I do not know what I want; first I thought I want this and I am not very sure, this or that;

From this shloka onwards, Shri Krishna began to provide Arjuna with a practical “toolkit” of techniques that would enable him to conduct his svadharma with equanimity of mind. This shloka explains the first technique in this toolkit: maintaining constant focus on the goal prescribed in the Gita teaching.

The goal mentioned in a prior shloka is clear to all of us : equanimity of mind in any situation. So the very first thing that Shri Krishna instructs us to make a promise to ourselves that “I will only focus on one desire – that of maintaining equanimity. If it has nothing to do with my svadharma, I will not entertain that desire.”

Consider an example. When Mr X visits the grocery store with a shopping list, he quickly and efficiently gets the items on the list and leaves the store. He is focused on acquiring the objects in his shopping list. But when he visits the mall or an electronics store, his mind starts entertaining “many-branched and infinite thoughts” e.g : “Oh look at this new IPod”, “Can I get it cheaper here?”, “When’s the new HDTV coming out” etc. and eventually ends up spending over 3 hours in the mall. Therefore, focus is extremely important in any endeavour.

Attachment is a function of the mind. Its manifestation is that the mind repeatedly runs toward the object of its attachment, which could be persons, sensual objects, prestige, bodily comfort, situations, and so on. So if thoughts of some person or object repeatedly come to the mind, it is a possible indication of the mind being attached to it. However, if it is the mind that gets attached, then why is Shree Krishna bringing the intellect into the topic of attachment? Is there any role of the intellect in eliminating attachment?

These confused, confounded people have got so many ideas regarding religion and spirituality, many of them wrong ideas, many of them are incomplete ideas, and therefore bahuśakhas, multi branched. And anantasca; and infinite, because even though the fact is one, confusions are many. Errors can be many. 2+2, the right answer is only one; but how many wrong answers are there? Infinite wrong answers are there; and therefore anantasca. Up to this we saw.

Now, let’s assume we focus on the one desire to maintain equanimity. How do we know whether we are on the right track? To that end, this shloka very beautifully gives us a “checklist” so that we can keep tabs on our focus. At some point every day, preferably at the end of the day, we should ask ourselves two questions and write down the answers in a journal:

1. What objects/people/situations did I keep obsessing about today?

2. How many of these obsessive thoughts did I have?

If we notice over time that the quantity of our obsessive thinking has begun to diminish, it means that our intellect is beginning to focus on the ultimate goal of the Gita teaching.

।। हिंदी समीक्षा ।।

बुद्धि शब्द के अनेक अर्थ है, जिसे हम ज्ञान, समझ, इच्छा या वासना एवम हेतु के लिये प्रयोग करते है। यहाँ बुद्धि का विशिष्ट अर्थ कार्य-अकार्य को निश्चत करने वाली प्रक्रिया को बुद्धि कहा गया है। व्यावसायिक बुद्धि वह होती है जो विभिन्न साधनों के कार्य – अकार्य के लाभ-हानि, उपयोगिता-अनुपयोगिता आदि में उलझी रहती है क्योंकि यह अनेक विकल्प को सामने रख कर चलती है और प्रत्येक विकल्प में भी अनेक मार्ग खोजती रहती है। दूसरा शब्द निश्चयात्मक बुद्धि का है, जो एक उत्तम निर्णय कर के उस पर कार्यरत रहती है।

कर्मयोगी साधक का ध्येय (लक्ष्य) जिस समता को प्राप्त करना रहता है वह समता परमात्मा का स्वरूप है। उस परमात्मस्वरूप समता की प्राप्ति के लिये अन्तःकरण की समता साधन है अन्तःकरण की समता में संसार का राग बाधक है। उस राग को हटाने का अथवा परमात्मतत्त्व को प्राप्त करने का जो एक निश्चय है उसका नाम है निश्चयात्मक बुद्धि।

निश्चयात्मक बुद्धि एक क्यों होती है कारण कि इस में सांसारिक वस्तु पदार्थ आदि की कामना का त्याग होता है। यह त्याग एक ही होता है ।

गीता में कर्मयोग (प्रस्तुत श्लोक) और भक्तियोग के प्रकरण में तो व्यवसायात्मिका बुद्धि का वर्णन आया है पर ज्ञानयोग के प्रकरण में व्यवसायात्मिका बुद्धि का वर्णन नहीं आता है। इस का कारण यह है कि ज्ञानयोग में पहले स्वरूप का बोध होता है फिर उस के परिणामस्वरूप बुद्धि स्वतः एक निश्चयवाली हो जाती है और कर्मयोग तथा भक्तियोग में पहले बुद्धि का एक निश्चय होता है फिर स्वरूप का बोध होता है। अतः ज्ञानयोगमें ज्ञान की मुख्यता है और कर्मयोग तथा भक्तियोग में एक निश्चय की मुख्यता है। अर्थात ज्ञान योग में कर्ता भाव के त्याग से योग किया जाता है और कर्म एवम भक्ति योग में भोक्तभाव का त्याग कर के योग किया जाता है।

व्यवसायिक बुद्धि में निश्चय की दृढ़ता न होने से वासना, इच्छा एवम कामनाओ की तरंगें मन को टकराती रहती है और मनुष्य को विचलित करती रहती है, जिस से वह एकाग्रचित हो कर किसी कार्य को नही कर पाता।

गीता में अपने कर्तव्य के पालन करते वक्त हम यदि एक चित नही है तो हम कार्य नही कर सकते। बिना लक्ष्य के आप तीर नही साध सकते। जैसे यदि बाजार से सामान खरीदने जाते वक्त यदि हमारे पास क्या खरीदना है हमे नही मालूम तो हम भटक कर वापस आ जायेंगे। इस लिए भक्ति या कर्मयोगी को एकाग्रचित होना आवश्यक है। विवेकानंद जी के कर्मयोग के अनुसार नित्य अभ्यास से यह संभव है। क्योंकि यदि हम एक स्थान पर नित्य बैठ कर यदि हम रोज अपने आने वाले विचारों को दोहराए एवम यह निश्चित करे तो शनेः शनैः अनावश्यक विचार आने कम हो जायेगे।

अक्सर जब हम किसी कार्य को शुरू करते है तो जब तक निश्चयात्मक बुद्धि नही है तब तक हम जब भी कार्य मे कोई बाधा या अवरोध, उपलब्धि होगी हम उस पर पुनः विचार करने लगते है, जिस से उस कार्य को पूर्ण करने में बाधा उत्पन्न होने लगती है। यदि पूर्ण विचार करने के बाद पूर्ण  निश्चिय के साथ लक्ष्य की ओर बढ़ा जाए तो रास्ते की उपलब्धियां या बाधाये या विभिन्न विकल्प हमे हमारे लक्ष्य से हटा नही सकते।

निष्काम कर्मयोग की साधना करने वाले योगी को भगवान श्री कृष्ण ने सांकेतिक भाषा मे योग प्रक्रिया में शुरूवात करने पूर्ण निश्चयात्मक बुद्धि को धारण करना चाहिए, कहा है।

जीव का लक्ष्य मोक्ष प्राप्त करना है। मोक्ष को प्राप्त करने के विभिन्न मार्ग है, जिन्हे वेदों, उपनिषदों, पुराण, शास्त्रों में वर्णित किया गया है। इस के अतिरिक्त भजन, कीर्तन, जप, यज्ञ, दान, तीर्थ यात्रा आदि अनेक उपाय और पूजा पाठ, मंत्र, तंत्र भी बताए गए है। यदि एकाग्रचित्त हो कर कोई एक मार्ग पकड़ कर नही चलता तो वह जीवन भर जरा सी कठनाई में मार्ग बदल बदल कर भटकता रहता है। इसलिए कर्मयोगी को एकाग्रचित होना चाहिए। अर्जुन का चित्त युद्ध से पूर्व सेना का निरीक्षण कर के युद्ध का था किंतु जैसे ही स्वजनों को देखा, इस का चित्त युद्ध करने से भटक कर युद्ध नही करने का हो गया। गीता में युद्ध के समय युद्ध को छोड़ कर अर्जुन के मन मे विभिन्न विचारों का जन्म उस की कार्य के प्रति एकाग्रता न होना है किंतु इस का यह अर्थ नही किसी भी लक्ष्य के लिए उस के हर पहलू पर विचार न किया जाए। युद्ध नही करने का निर्णय यदि लेना है तो पहले होना था। यह किसी भी कार्य के मध्य में नही तय होना चाहिए।

इसी प्रकार लक्ष्य को तय करते वक्त उस के अतिरिक्त विचारों को यदि साथ रखेगे तो लक्ष्य नही तय कर सकते। कर्मयोगी के प्रथम मंत्र के साथ अव्यवसायी मनुष्यों की बुद्धियाँ अनन्त क्यों होती है इस का हेतु आगे के तीन श्लोकों में बताते हैं।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2.41 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)