।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 31 ।।

।। अध्याय    02. 31  ।।  

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.31॥

स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि ।

धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते  ॥

“sva-dharmam api cāvekṣya,

na vikampitum arhasi..I

dharmyād dhi yuddhāc chreyo ‘nyat,

kṣatriyasya na vidyate”..II

भावार्थ : 

हे अर्जुन! क्षत्रिय होने के कारण अपने धर्म का विचार करके भी तू संकोच करने योग्य नहीं है, क्योंकि क्षत्रिय के लिए धर्म के लिये युद्ध करने के अलावा अन्य कोई श्रेष्ठ कार्य नहीं है ॥३१॥

Meaning:

Furthermore, you should not be disturbed when you consider your duty, because there is no other glory for a warrior that a righteous war.

Explanation:

Arjuna should take to this war. And for this alone, Krishna is approaching from three different levels; I said in the introduction, the first level, philosophical level, in Sanskrit it is called adhyātmika dṛṣṭi; the second level is ethical level; that is dhārmica dṛṣṭi; the final level is empirical level; that is loukika dṛṣṭi.

Shri Krishna now begins a fresh topic in these next few shlokas. He deals with the issue of svadharma, or one’s own duty. It is important to remember that although Shri Krishna has addressed these shlokas to a mighty warrior, each of us has to interpret what they mean for us.

So, what exactly is one’s duty? In this context, it is not something we have to do because someone else is forcing us, or because the so-called caste system says so.

Swa-dharma is one’s duty as an individual, in accordance with the Vedas. There are two kinds of swa-dharmas, or prescribed duties for the individual—para dharma, or spiritual duties, and apara dharma, or material duties. Considering oneself to be the soul, the prescribed duty is to love and serve God with devotion. This is called para dharma. However, since a vast majority of humankind does not possess this spiritual perspective, the Vedas also prescribe duties for those who see themselves as the body. These duties are defined according to one’s āśhram (station in life), and varṇa (occupation). They are called apara dharma, or mundane duties.

Duty is work that one enjoys doing, has the aptitude and training for doing, and is not illegal or unethical. The practice of medicine becomes a svadharma for a doctor when he or she finds joy in the work, has completed medical training, and uses it for the betterment of society. Education becomes svadharma for students when they find joy in attending classes and studying for exams.

Note that the same person could have more than one svadharma. For example, a woman could be a mother at home, and executive at work.

One may ask, “I have the training and aptitude for my profession. I certainly do not perform any  illegal activities. But I don’t find joy in my work. It is a drudgery for me, I only do it so that I can earn a living. How do I find joy in my work?”.

Shri Krishna has anticipated this question and will give us the trick for addressing this question very soon.

Let’s also understand why Shri Krishna chose to introduce the topic of svadharma right after concluding the topic of the eternal essence. As we saw earlier, most of us are not at the advanced stage of spirituality where we have the ability to perceive the eternal essence in all beings, even though we may have an abstract or theoretical understanding of it by now. We are people with professions, jobs, careers and responsibilities. We are not in a position to retire to a monastery. Most of our day is spent in work.

Knowing this, Shri Krishna is gently introducing us to a more practical method of accessing the eternal essence. In this method, we can continue to lead our daily lives and still orient ourselves to accessing that eternal essence. As a side effect of this, we will also find joy and fulfillment in our work.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जीव और आत्मा का वर्णन करने के बाद प्राकृत धर्म का वर्णन आवश्यक है। प्रकृति में जीव आयु एवम कर्म से विभिन्न आश्रम और वर्ण के अनुसार अपने कर्तव्य को करता हुआ, कर्म करता है। स्वयं की रक्षा, अपने स्वजनों की रक्षा और पालन और समाज में मिल कर रहना, उस का प्राकृत धर्म है। इस लिए अर्जुन प्रकृति में एक क्षत्रिय है और वह युद्ध भूमि में अपने हितों और धर्म के पालन के खड़ा है। यहां उस का तत्कालीन धर्म क्या होगा?

यह स्वयं परमात्मा का अंश है। जब यह शरीर के साथ तादात्म्य कर लेता है तब यह स्व को अर्थात् अपने आप को जो कुछ मानता है उस का कर्तव्य स्वधर्म कहलाता है। जैसे कोई अपने आप को ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्य अथवा शूद्र मानता है तो अपने अपने वर्णोचित कर्तव्यों का पालन करना उस का स्वधर्म है। कोई अपने को शिक्षक या नौकर मानता है तो शिक्षक या नौकर के कर्तव्यों का पालन करना उस का स्वधर्म है। कोई अपने को किसी का पिता या किसी का पुत्र मानता है तो पुत्र या पिता के प्रति किये जानेवाले कर्तव्यों का पालन करना उस का स्वधर्म है।

यहाँ क्षत्रिय के कर्तव्य कर्म को धर्म नाम से कहा गया है । क्षत्रिय का खास कर्तव्य कर्म है युद्ध से विमुख न होना। अर्जुन क्षत्रिय हैं अतः युद्ध करना उन का स्वधर्म है। इसलिये भगवान् कहते हैं कि अगर स्वधर्म को ले कर देखा जाय तो भी क्षात्र धर्म के अनुसार तुम्हारे लिये युद्ध करना ही कर्तव्य है। अपने कर्तव्य से तुम्हें कभी विमुख नहीं होना चाहिये।

धर्ममय युद्ध से बढ़कर क्षत्रिय के लिये दूसरा कोई कल्याणकारक कर्म नहीं है अर्थात् क्षत्रिय के लिये क्षत्रिय के कर्तव्य का अनुष्ठान करना ही खास काम है । ऐसे ही ब्राह्मण वैश्य और शूद्र के लिये भी अपने अपने कर्तव्य का अनुष्ठान करने के सिवाय दूसरा कोई कल्याणकारी कर्म नहीं है।

अर्जुन ने सातवें श्लोक में प्रार्थना की थी कि आप मेरे लिये निश्चित श्रेयकी बात कहिये। उस के उत्तर में भगवान् कहते हैं कि श्रेय (कल्याण) तो अपने धर्म का पालन करने से ही होगा। किसी भी दृष्टि से अपने धर्म का त्याग कल्याणकारक नहीं है। अतः तुम्हें अपने युद्धरूप धर्म से विमुख नहीं होना चाहिये।

आत्मा नित्य, अजर, अजन्मा है कहने के बाद, इस का अर्थ यह कदापि नही लिया जा सकता कि कोई भी किसी को कभी भी मार दे, क्योंकि आत्मा तो मरती नही, शरीर मरता है। गीता का यह श्लोक आसमान से धरती तक उतरने जैसा है। श्लोक 11 से 30 तक नित्य एवम अनित्य की उच्च कोटि की बातों के बात कृष्ण का एकदम से सांसारिक बात पर आना क्यों जरूरी है। सदाहरण सा यह वाक्य कितना गहन अर्थ लिए है यह हम आगे पढ़ेगे। समाज मे धर्म सत्य, अहिंसा,  दया एवम सर्व मानव जाति के कल्याण का परिचायक है, समाजिक व्यवस्था में किसी की हत्या करना जघन्य अपराध ही माना गया।  किन्तु कीर्ति, रक्षा एवम धर्म के नियमो के बलिदान होना किसी भी क्षत्रिय का वर्ण व्यवस्था का कर्तव्य धर्म है। इसलिये युद्ध भूमि में एक बार खड़े हो जाने के बाद पलायन करना स्वधर्म का पालन नही करना है। देश की सीमा की रक्षा करने वाले सैनिक को क्षत्रिय ही माना गया है। यही बात प्रत्येक वर्ण व्यवस्था के जीव पर लागू होती है क्योंकि कर्म का चयन प्रकृति करती है, जीव तो अकर्ता ही है।

जीव का प्रकृति के साथ सम्बन्ध नकारा नही जा सकता। जीव प्रकृति के साथ कर्ता या अकर्ता का सम्बंध बनाता है, यह जीव पर निर्भर है किंतु प्रकृति जिस नियति के जीव को निमित बनाती है वही वर्ण व्यवस्था में उस का कर्तव्य धर्म है, वहाँ से पलायन करना, स्वयं को कर्म के बंधन में रखने के समान ही है।

युद्ध भूमि में शत्रु का विनाश न कर के अनेक राजा लोगो ने शत्रु पर दया एवम अहिंसा दिखाई जिस के दुष्ट प्रवृति के शत्रु ने पुनः प्रबल हो कर, उन का ही नाश किया। अतः अर्जुन का युद्ध भूमि में शत्रु के साथ मोह उस के क्षत्रिय धर्म के अनुकूल नही है।

हम में से सभी गीता का अध्ययन कर रहे है अभी तक ज्ञान के आधार पर हम ने इसे पढा किन्तु इस को जीवन मे कैसे उतारे इस की प्रथम सीढ़ी का यह श्लोक गीता के रचयिता वेदव्यास के महान ज्ञान की परिचायक है। हमे हमारा लक्ष्य या परिचय देने के बात की हम उस नित्य के अंश है जो अविभाजित, अजन्मा, एवम शास्वत है। किंतु हम प्रकृति के प्राणी शरीर, इन्द्रियो, बुद्धि एवम मन के वश में है, अपने ज्ञान, अनुभव एवम भावनाओ पर कार्य करते है । प्राकृतिक आवश्यकताओं, रोटी, कपड़ा और मकान एवम पद, लोकप्रियता, सम्मान आदि के लिए जीते है अतः कृष्ण हमे कहते है कि यहां प्रथम सीढ़ी अपने धर्म का पालन समय एवम स्थान के अनुसार करो। धर्म मंदिर की घंटी बजाने वाला नहीं, जन हित मे आप जो भी कार्य करते है वो ही स्वधर्म है, विद्यार्थी है तो पढ़ाई करे, व्यापारी है तो व्यापार करे, सैनिक है तो युद्ध भूमि में डटे रहे और नौकरी पेशा है तो नौकरी करे। वर्ण व्यवस्था कर्म पर आधारित व्यवस्था थी जिस बाद में जन्म पर आधारित किया गया और बुराई के तौर पर उभरी। स्वामी विवेकानंद जी ने भी कहा है कि पूजा और मंदिरों में जाने की अपेक्षा युवा को खेल के मैदान और अखाड़ों में जा कर अपने शरीर को बलिष्ठ बनाना ज्यादा श्रेष्ठ है। यदि आप अपने सामाजिक, आर्थिक, पारिवारिक, व्यापारिक एवम व्यवहारिक जीवन में कर्मठ, उत्साहित, ईमानदार और समर्पित नही है, आप में करुणा, दया, अन्याय का विरोध करने की क्षमता नही है,  आप स्वार्थ और लोभी जीवन जीते है तो आप अपने प्रथम लौकिक धर्म का ही पालन नहीं करते तो आध्यात्मिक जीवन का पालन भी नही कर सकते, फिर वेद, उपनिषद, गीता पढ़ने या पूजा – पाठ, यज्ञ आदि कितना भी करे, आप अपने को ही धोखा दे रहे है। दैवीय संपदा और आसुरी संपदा भी हम आगे पढ़ेंगे, जो हमारे जीवन चरित्र का ही आवश्यक भाग है।

आगे भक्ति योग, कर्मयोग एवम ज्ञान योग एवम जीवन शैली पर कृष्ण क्रमश समझाएंगे की किस प्रकार हम अपने वास्तविक नित्य स्वरूप को प्राप्त करसकते है। गीता जीवन शैली है, और इस को अपनाने से ही हम नित्य स्वरूप को प्राप्त होते है।

गीता युद्ध यानि संघर्ष की पृष्ठ भूमि में लिखी है अतः युद्ध की बाते की गई है वो आप को आप के कर्तव्य के लिए है क्योंकि मुक्ति को प्राप्त करना ही युद्ध है।

युद्ध का औचित्य सिद्ध करते हुए भगवान् अन्य कारण आने वाले श्लोक में बताते हैं ।

।। हरि ॐ तत सत ।। 02.31 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)