।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 28 ।।

।। अध्याय    02. 28  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.28॥

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।

अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥

“avyaktādīni bhūtāni,

vyakta-madhyāni bhārata..I

avyakta-nidhanāny eva,

tatra kā paridevanā”..II

भावार्थ : 

हे भरतवंशी! सम्पूर्ण प्राणी जन्म से पहले अप्रकट रहते है और मरने के बाद भी अदृश्य हो जाने वाले हैं, केवल बीच में ही इन्हे देखा जा सकता हैं, अत: शोक करने की कोई आवश्यकता नही है? ॥ २८॥

Meaning:

All bodies are latent in the beginning, they manifest in the middle, O Bhaarata. In the end, they will become latent again, so why should you grieve about this.

Explanation:

This is yet another important and profound shloka with layers and layers of meaning on birth and death. Let’s try to understand it to the best of our ability.

Sage Narad instructed Yudhishthir along similar lines, in Śhrīmad Bhāgavatam:

Whether you consider the personality to be an eternal soul or to be a temporary body, or even if you accept it as an inconceivable mixture of soul and body, you should not lament in any way. The cause for lamentation is only attachment that arises out of illusion.”

In the material realm, each individual soul is bound by three bodies—gross body, subtle body, causal body.

Gross body: Consists of the five gross elements of nature—earth, water, fire, air, and space.

Subtle body: Consists of eighteen elements—five life-airs, five working senses, five knowledge senses, mind, intellect, and ego.

Causal body: Consists of the account of karmas from endless past lives, including the sanskārs (tendencies) carried forward from previous lives.

At the time of death, the soul discards its gross body, and departs with the subtle and causal bodies. God again gives the soul another gross body according to its subtle and causal bodies, and sends the soul into a suitable mother’s womb for the purpose. After the soul gives up one gross body, there is a transitional phase before it receives a new gross body. This could be a few seconds in duration or a few years long. So before birth, the soul existed with the unmanifest subtle and causal bodies. After death, it still exists in the unmanifest state. It only becomes manifest in the middle. So death is no reason for grief.

Let us look at some examples.The first example, which is an oft-quoted one, is the seed example. We know that we can hold the seed of a tree, say a mango tree, in the palm of our hand – it is that small. We also know that if we provide the seed with the right climate, soil, water and fertilizer, it will grow into a tall mango tree. The blueprint of the tall tree is present in that small little seed. In other words, the mango tree is latent until the seed is planted. In time, when the seed transforms into a sapling, and then into a tree, we can say that the tree has manifested out of the seed. And in the due course of time, the tree will eventually transform into wood or paper for human consumption, or get burnt and become one with the soil, or something else.

I have to add the example of the flowerpot firecracker.

For those unfamiliar with it, the flowerpot firecracker is a fist-sized conical shape with a wick on top. After the wick is lit, the firecracker shoots up a dazzling fireworks display in the shape of a fountain, sometimes up to 100 feet tall. This display lasts for about 30-60 seconds. Here we can say that the fireworks display was latent in the firecracker, it came into existence when the wick was lit, and it ended when the gunpowder was exhausted and eventually absorbed in the air. To make it even more relevant, sometimes a hundred or so of these flowerpots are lit in succession, so that as one ends, another one begins.

Finally, here’s a somewhat different example. I used to play Beatles songs in a band. We would rehearse most of the Beatles popular songs beforehand. When we began our performance in the club, we would ask the audience to request a song, which we would end up performing.

Therefore, the song was latent in our memory, it would come into existence when we played it, and it would end soon thereafter, after having travelled into the listener’s ears, and hopefully into their minds. Also, each time we played it, it would sound just a little different.

What’s common in all the 3 examples? In each case there was a beginning where something was hidden or latent, then something happened that caused it to come into existence, and eventually there came a time when that thing no longer existed. In effect, the birth, existence and death of a tree is no different than the “birth”, “existence” and “death” of the fireworks display or the song. Birth, existence and death are modifications rather than standalone events, therefore one should not grieve when someone or something comes to an end. It just transforms into something else.

Krishna is explaining the phenomenon of birth and death, because when we understand birth and death very clearly; the sting, the impact of those two or their capacity to hurt us will be radically reduced. After all, ignorance creates lot of projections. Somebody had nicely said: Ignorance is the darkroom in which all the negatives are developed. Think of it! Ignorance is the darkroom in which all the negatives are developed. In our mind also, all raga dvesha, kāmaḥ, krōdhaḥ, lōbhaḥ

are very well developed, because it is तमसा व्याप्त tamasā vyāptam, because of ignorance.

।। हिंदी समीक्षा ।।

पूर्व दो श्लोक में आत्मा को  शाश्वत एवम शरीर को नश्वर और शोक न करने योग्य बताने के बाद, इस श्लोक से लेकर आगे के कुछ श्लोकों में संसार के सामान्य मनुष्य के दृष्टिकोण से अर्थात भौतिकवाद से समस्या को अर्जुन के समक्ष बड़ी सुन्दरता से प्रस्तुत किया गया है। इन दस श्लोकों में श्रीकृष्ण समस्या का स्पष्टीकरण सामान्य व्यक्ति की दृष्टि एवं बुद्धि के अनुसार प्रस्तुत करते हैं।

जो आदि और अन्त में नहीं होता वह बीच में भी नहीं होता है यह सिद्धान्त है ।  देखने सुनने और समझने में आनेवाले जितने भी प्राणी (शरीर आदि) हैं वे सब के सब जन्म से पहले अप्रकट थे अर्थात् दीखते नहीं थे। ये सभी प्राणी मरने के बाद अप्रकट हो जायँगे अर्थात् इनका नाश होने पर ये सभी नहीं में चले जायँगे दीखेंगे नहीं।  ये सभी प्राणी बीच में अर्थात् जन्म के बाद और मृत्यु के पहले प्रकट दिखायी देते हैं। जैसे सोने से पहले भी स्वप्न नहीं था और जगने पर भी स्वप्न नहीं रहा ऐसे ही इन प्राणियों के शरीरों का पहले भी अभाव था और पीछे भी अभाव रहेगा। परन्तु बीच में भावरूप से दीखते हुए भी वास्तव में इन का प्रतिक्षण अभाव हो रहा है।

इस भौतिक जगत् में कार्यकरण का नियम अबाधरूप से कार्य करते हुए अनुभव में आता है। कार्य की उत्पत्ति कारण से होती है। सामान्यत कार्य व्यक्त रूप में दिखाई देता है और कारण अव्यक्त रहता है। अत सृष्टि का अर्थ है वस्तुओं का अव्यक्त अवस्था से व्यक्त अवस्था में आ जाना। यही क्रम निरन्तर नियमपूर्वक चलता रहता है।

यद्यपि हम विस्तृत रूप में आगे पढ़ेंगे, किंतु संक्षिप्त में यह जान ले की आत्मा जैसे ही प्रकृति से संयोग करती है तो अहम उत्पन्न होता है, यही अहम बुद्धि और मन द्वारा ज्ञानेद्रियों और कर्मेंद्रियों की 10 तन्मात्राओ और पांच पंच महाभूतो की तन्मात्राओ से मिल कर 18 तत्व का सूक्ष्म शरीर धारण करता है। यही सूक्ष्म शरीर, कारण शरीर अर्थात कर्मफल,संस्कार, वासना आदि के बंधन में बार बार भौतिक शरीर धारण करता है, जिसे हम जन्म कहते है और भौतिक शरीर को त्यागना मृत्यु कहलाता है। अर्थात जीव जन्म लेने से पूर्व भी सूक्ष्म शरीर के रूप में था और शरीर नष्ट हो जाने के बाद  भी सूक्ष्म शरीर के रूप में रहेगा। भौतिक शरीर दृश्यमान है, इसलिए अदृश्य का प्रकट होना सूक्ष्म शरीर द्वारा भौतिक शरीर का धारण करना और मृत्यु अर्थात भौतिक शरीर का सूक्ष्म शरीर का त्यागना ही अदृश्य होना है, किंतु जीव पहले भी होता है और बाद में भी रहता है।

तत्वदर्शी जानता है कि प्रकृति के पंच महाभूतो से उत्पन्न शरीर में मोह, ममता, अहंकार, भय आदि का होना, प्रकृति का विकार ही है, क्योंकि शरीर का जन्म लेना या छूटना मृत्यु नही है और यह विकार भी शरीर के साथ ही नष्ट हो जाए है, इसलिए ज्ञानी लोग इस का शोक नही करते।

अतः जीवन मृत्यु के बाद भी रहता है जिसे हम भूत, प्रेत, पितर, देव आदि स्वरूप में जानते है। यह प्रलय काल में भी समाप्त नहीं होता। मृत्यु के बाद के बारे में भी गीता में क्या कहा है, आगे पढ़ेंगे।

अतः हम कह सकते है कि इस प्रकार आज का व्यक्त इस के पूर्व कल अव्यक्त था वर्तमान में वह व्यक्त रूप में उपलब्ध है परन्तु भविष्य में फिर अव्यक्त अवस्था में विलीन हो जायेगा। इस का अर्थ यह हुआ कि वर्तमान स्थिति अज्ञात से आयी और पुन अज्ञात में लीन हो जायेगी। ऐसा समझने पर दुख का कोई कारण नहीं रह जाता क्योंकि एक चक्र के आरे निरन्तर घूमते हुए नीचे भी आते हैं तो केवल बाद में ऊपर उठने के लिए ही। यहां व्यक्त एवम अव्यक्त का अभिप्रायः इन्द्रियों से गोचर होना है। क्योंकि जो नित्य है वह तो पहले भी था और बाद में भी रहेगा।

उदाहरणार्थ स्वप्न के पत्नी और शिशु पहले अव्यक्त थे और जागने पर फिर लुप्त हो जाते हैं तो एक ब्रह्मचारी को उस पत्नी और शिशु के लिए शोक करने का क्या कारण है जिस के साथ उस का विवाह कभी हुआ ही नहीं था और जिस शिशु का कभी जन्म ही नहीं हुआ था 

भौतिक विज्ञान कहता है कि जन्म से मृत्यु तक किसी भी जीव की कोशिकाएं बनती और बदलती रहती है। यही सतत क्रिया ही जीवन है यदि कोशिकाएं बनना एवम बदलना बन्द हो जाये तो जीवन समाप्त हो गया। अतः जो कल था वह आज नही है और जो आज है वह कल नही रहे है। किंतु भौतिक विज्ञान भी कहता है कि कुछ भी न तो बनता है और न ही नष्ट होता है। जो भी सामने दिखता है वह पदार्थ के ऊपर ताप, दवाब और मिश्रण की प्रक्रिया है, जिस से पदार्थ एक स्वरूप से दुसरे स्वरूप में बदल जाता है।

यदि जैसा कि भगवान् श्रीकृष्ण ने कहा इस जगत् की उत्पत्ति और लय का चक्र निरन्तर एक पारमार्थिक नित्य अविकारी सत्य के रूप में ही चल रहा है तो क्या कारण है कि उस सत्य को बारम्बार बताने पर भी हम समझ नहीं पाते श्रीशंकराचार्य के अनुसार भगवान श्रीकृष्ण यह विचार करते हैं कि इस सत्य को न समझने के लिए अर्जुन को दोष देना उचित नहीं है।

श्री शंकराचार्य कहते हैं इस आत्मा का साक्षात् अनुभव कर के उसे यथार्थ में जानना कठिन है। तुम्हें ही मैं दोष क्यों दूँ जबकि इस का कारण अज्ञान सब के लिए समान है ।

श्लोक 26 एवम 27 में पूर्ण भौतिकवाद को ले कर समय एवम स्थान  के अनुसार कार्य करने की सलाह दी गयी थी। अब दोनों ही मतों में यह बताया गया है कि शरीर या देह नश्वर है, किस का नष्ट होना कोई भी नही रोक सकता अतः इस शरीर को हम सत्य नही कह सकते।

भौतिकवाद के अनुसार शरीर का निर्माण जल, थल, वायु एवम अग्नि चार तत्व से रसायनिक प्रक्रिया से होती है जिसे आज भी विज्ञान टेस्ट ट्यूब बेबी द्वारा सिध्द कर रहा है और अग्नि यानि गति तत्व के अभाव में यह नष्ट हो जाती है, वैदिक शरीर की रचना पांच तत्व इस मे आकाश को सम्मलित कर के मानते है जिस में आत्म तत्व प्रवेश नए वस्त्र की भांति धारण करता है और फिर वस्त्र नष्ट होने पर त्याग देता है। दोनों ही परिस्थितियों में शरीर नाशवान है अतः इस का दुःख नही होना चाहिए। यह जो भी दिख रहा है वो वास्तविक नही है, परिवर्तन शील होने से स्वप्न के समान सत्य भी नही है।

परिवर्तनशील जगत में जो नित्य एवम शाश्वत नही है उसे सत्य मानना या उस के विचलित होना सही नही है। फिर जो इस को देख रहा है या समझ रहा है या अनुभव कर रहा है, उस तत्व को पहचानना आवश्यक है, जिसे हम आत्मज्ञान भी कहते है।

अब आगे भगवान् आत्म तत्व की अलौकिकताका वर्णन करते हैं।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2.28।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)