।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 23 -24 ।।  

।। अध्याय    02. 23 – 24  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.23-24॥

नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः ।

न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः   ॥23।।

अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च ।

नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः॥24।।

“nainaḿ chindanti śastrāṇi,

nainaḿ dahati pāvakaḥ..I

na cainaḿ kledayanty āpo,

na śoṣayati mārutaḥ”..II23II

‘acchedyo ‘yam adāhyo ‘yam,

akledyo ‘śoṣya eva ca..I

nityaḥ sarva-gataḥ sthāṇur,

acalo ‘yaḿ sanātanaḥ”..II24II

भावार्थ : 

यह आत्मा न तो शस्त्र द्वारा काटा सकता है, न ही आग के द्वारा जलाया जा सकता है, न जल द्वारा भिगोया जा सकता है और न ही वायु द्वारा सुखाया जा सकता है।

यह आत्मा न तो तोडा़ जा सकता है, न ही जलाया जा सकता है, न इसे घुलाया जा सकता है और न ही सुखाया जा सकता है, यह आत्मा शाश्वत, सर्वव्यापी, अविकारी, स्थिर और सदैव एक सा रहने वाला है॥ २३-२४॥

Meaning:

Weapons cannot pierce this (the eternal essence), fire cannot burn this, water cannot wet this, and wind cannot dry this.

This is uncleavable, incombustible, and cannot be wetted or dried. It is eternal, all-pervading, stable, immovable and everlasting.

Explanation:

We have been hearing a lot about the eternal essence since the 13th shloka began. By now, it must be clear to us that the topic of the eternal essence is abstract, and our intellect will have difficulty in grasping it. This is perfectly normal, because the eternal essence cannot be fully comprehended by the intellect. But we can get close to it through negation.

For the teacher to merely impart perfect knowledge is not enough; for that knowledge to be useful, it must sink deep into the heart of the student. Hence a skillful teacher often repeats a point previously made

What does negation mean? Let’s say you want your friend to buy a shirt for you from the store. You will inform your friend about that the shirt is fuchsia color. If you were to use negation, you would say that the shirt is not regular pink, not dark pink, not fully bright pink etc.

Similarly, the eternal essence here is indicated by negation, that it cannot be cut, cannot be wetted or dried etc.

Therefore what is atma’s nature? Nityaḥ. So you are immortal. The essense is that the immortality you need not get; immortality is your very nature. These are the innermost urge of everyone’s thought. I should not disappear from the earth. One thing we cannot stand. I should not disappear. So we cannot physically get immortality, we try to become immortal through indirect methods; we give our names to our childrens or grand children; at least that way; or take photographs and hang all over; or start some institutions and name it after yourselves. We want to leave something and live on. This is the innermost urge. So mortality of other thing we are ready to accept. But I am mortal; I can never accept. Do you know why we are not able to accept it? Why we are not able to accept mortality? Because it is unnatural. We are naturally immortal and that is why, we are not able to accept mortality. If mortality is natural to us, we would have been comfortable. When somebody is happy, do we make and complaint? I am very much worried now a days because I do not know why I am so much happy all the time. Morning I am happy. 11 o’clock I am happy. Night also I am happy. I do not know what has happened to me? No. Whereas, when unhappiness comes, you are not able to stand? So what is the rule? What is unnatural, you reject.

The Mayavadi cannot explain how the individual soul came into existence simply by ignorance and consequently became covered by illusory energy. Nor was it ever possible to cut the individual souls from the original Supreme Soul; rather, the individual souls are eternally separated parts of the Supreme Soul. Because they are atomic individual souls eternally (sanatana), they are prone to be covered by the illusory energy, and thus they become separated from the association of the Supreme Lord, just as the sparks of a fire, although one in quality with the fire, are prone to be extinguished when out of the fire. In the Varaha Purana, the living entities are described as separated parts and parcels of the Supreme. They are eternally so, according to the Bhagavad-gita also. So, even after being liberated from illusion, the living entity remains a separate identity, as is evident from the teachings of the Lord to Arjuna. Arjuna became liberated by the knowledge received from Krishna, but he never became one with Krishna.

Shri Krishna will provide us with a few more shlokas about the eternal essence, after which the topic will change to something much more tangible and concrete.

Footnotes

1. The Jnyaneshwari, in the commentary for this shloka, declares that the eternal essence cannot be comprehended by our intellect.

।। हिंदी समीक्षा ।।

अदृष्ट वस्तु को सदैव दृष्ट वस्तुओं के द्वारा ही समझाया जा सकता है। परिभाषा मात्र से वह वस्तु अज्ञात ही रहेगी।उस स्थिति में जब प्रकृति के ज्ञान से भ्रमित जीव अपने स्वरूप को भूल कर, प्रकृति के ज्ञान को ही सत्य मान चुका है।

पृथ्वी जल तेज वायु और आकाश ये पाँच महाभूत कहलाते हैं। भगवान् ने इन में से चार ही महाभूतों की बात कही है कि ये पृथ्वी जल तेज और वायु इस शरीरी में किसी तरह की विकृति नहीं कर सकते परन्तु पाँचवें महाभूत आकाश की कोई चर्चा ही नहीं की है। इस का कारण यह है कि आकाश में कोई भी क्रिया करने की शक्ति नहीं है। क्रिया (विकृति) करने की शक्ति तो इन चार महाभूतों में ही है। आकाश तो इन सब को अवकाश मात्र देता है।

आकाश की तुलना आत्मा के सर्व व्याप्त स्वरूप से हम पहले ही पढ़ चुके है।

पृथ्वी जल तेज और वायु ये चारों तत्त्व आकाश से ही उत्पन्न होते हैं पर वे अपने कारणभूत आकाश में भी किसी तरह का विकार पैदा नहीं कर सकते।

यह तो स्पष्ट ही है कि जिस वस्तु का नाश प्रकृति की विनाशकारी शक्तियाँ अथवा मानव निर्मित साधनों एवं शस्त्रास्त्रों के द्वारा संभव नहीं है उसे नित्य होना चाहिये।

नित्य को स्थिर, अचल, सर्वगत एवम सनातन कहा गया है। सनातन से तातपर्य आदि काल से भविष्य काल तक होना, एवम स्थिर का अर्थ परिवर्तन हीन एवम अचल का अर्थ गतिहीन ले सकते है।

सांसारिक व्यक्ति को कोई अज्ञात वस्तु की जानकारी देना जो मन, बुद्धि, इंद्रियों एवम प्रकृति से बाहर हो तो इसी संसार की कठिनतम वस्तु से तुलनात्मक देने से ग्राह्य हो सकती है। अन्यथा नित्य की कोई परिभाषा नही हो सकती इसलिए यहां नकारात्मक भाव से समझाया गया है।

उदाहरण के तौर पर पानी का रंग समझाने के लिये हम सहारा ले कर बोलते है कि यह सफेद, काला, नीला, पीला आदि कुछ भी नही है।

मनुष्य का ज्ञान सीमित है, जो वह समझ सकता है वह बुद्धि का विषय है, जो वह ग्राह्य कर सकता है वह इन्द्रियों का विषय है, जो वह नही कर सकता वह उस की क्षमता का विषय है। अतः जब बात आत्मा की हो तो उस का वर्णन उस समस्त तथ्यों एवम खोजो से परे है, जो वह प्रकृति के द्वारा समझता है। क्योंकि प्रकृति अनित्य अपने 6 विकारों के साथ उस को देखने मिलती है। अर्जुन भी यही समझ रहा है कि युद्ध होगा तो वह यदि सब स्वजनों को मार देगा तो इन मे से कोई भी नही रहेगा। किन्तु तत्वज्ञानी जानता है कि आत्मा कभी नही मरती, नष्ट शरीर होता है, आत्मा वस्त्र बदलने की भांति पुनः नया शरीर धारण कर लेती है। अतः भगवान आत्मा का वर्णन नकारत्मक तुलना करते हुए करते है।

आत्मा तत्व स्वयं में अकर्ता और नित्य है, इस उस के नए वस्त्र धारण करना या किसी भी क्रिया का करना संभव नही। अतः यह सब आत्मा से लिपटा हुआ सूक्ष्म और कारण शरीर करता है। शुद्ध आत्मा के गुण और सूक्ष्म और कारण शरीर से लिपटी आत्मा में अंतर प्रकृति की क्रिया का होता है। जो बार बार जन्म लेती है।

जब नित्य अविभाजित है तो यह हर मनुष्य, जीव एवम प्राणी में एक होते हुए भी कैसे अलग अलग विभाजित है, इस का आज तक कोई उत्तर नही है कि परम् तत्व से कैसे विभाजित हो कर यह तत्व हर प्राणी में आता है और फिर पुनः इस तत्व को क्यों उस परम तत्व से मिलना है। ईश्वर ने संसार की रचना इस तत्व से और प्रकृति से की। किन्तु क्यों ?

आत्म तत्व के बारे में आगे भी कुछ श्लोक है, उस मे हम अपने सीमित ज्ञान से इस तत्व को जानेगे। आज स्वयम ईश्वर हमे ज्ञान देने खड़े है अतः उन से ज्यादा कोई भी नही समझा सकता।

।। हरि ॐ तत सत ।। 02. 23-24 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)