।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 21 ।।  ।। अध्याय    02. 21  ।।     

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.21॥

वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम्‌ ।

कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम्‌  ॥

“vedāvināśinaḿ nityaḿ,

ya enam ajam avyayam..I

kathaḿ sa puruṣaḥ pārtha,

kaḿ ghātayati hanti kam”..II

भावार्थ : 

हे पृथापुत्र! जो मनुष्य इस आत्मा को अविनाशी, शाश्वत, अजन्मा और अव्यय जानता है, वह मनुष्य किसी को कैसे मार सकता है या किसी के द्वारा कैसे मारा जा सकता है? ॥ २१॥

Meaning:

Whosoever knows this (eternal essence) to be imperishable, eternal, birthless and changeless, how can that individual, O Paartha, slay or cause anyone to be slain?

Explanation:

Imagine that you are operating a laptop that is connected to a printer. You open a document on the laptop and click the print button. The laptop sends a signal to the printer, and the document gets printed.

Now imagine that the laptop and the printer have egos and can think for themselves. The laptop will say “I initiated the printing action” whereas the printer will say “I was the receiver of the printing action”.

But in reality, an electric current went from the laptop to the printer, which then caused the printing to happen. So, an engineer would never say “the laptop caused the printing to happen”. It was all a play of electricity.

Therefore, our aim is what? Dropping this claim. Drop this claim on the body and claim the consciousness as myself. This is the biggest and toughest shift on the part of the seeker. Even understanding is relatively easier; but the shifting of the ‘I’ from the matter- bundle to the consciousness alone will take time.

But if I am consciousness, which is in the body and which will survive the dissolution of the body. So this training is called nidhidhyasanam. Training in shifting  the I; from matter to consciousness; from the changing anatma to changeless atma. From the inert-bundle to the consciousness- principle. This shift- training is called Nidhidhyasanam. And out of this nidhidhyasanam, this shift becomes spontaneous and natural. Just as I am body is natural to me now; similarly, I am the atma also should become natural and that is called here Vedaḥ. Assimilated – knowledge one should have. And what is the advantage of the assimilated- knowledge.

Now what about atma? Krishna says it is neither kartaḥ nor karayitaḥ. Therefore jnani is akarta. And therefore only we call him a liberated person, because he does not have puṇyam; he does not have papam therefore he does not have punjarjanma also. All these are consequences.

 The refrain is clear: “You are the eternal essence – birthless, changeless, eternal and imperishable. The eternal essence does not slay, nor does it get slain.” It is repeated throughout the Gita because it will take a significant effort on our part to truly understand and internalize this message.

Everything has its proper utility, and a man who is situated in complete knowledge knows how and where to apply a thing for its proper utility. Similarly, violence also has its utility, and how to apply violence rests with the person in knowledge. Although the justice of the peace awards capital punishment to a person condemned for murder, the justice of the peace cannot be blamed, because he orders violence to another person according to the codes of justice. In Manu- samhita, the lawbook for mankind, it is supported that a murderer should be condemned to death so that in his next life he will not have to suffer for the great sin he has committed. Therefore, the king’s punishment of hanging a murderer is actually beneficial. Similarly, when Krishna orders fighting, it must be concluded that violence is for supreme justice, and thus Arjuna should follow the instruction, knowing well that such violence, committed in the act of fighting for Krishna, is not violence at all because, at any rate, the man, or rather the soul, cannot be killed; so for the administration of justice, so-called violence is permitted. A surgical operation is not meant to kill the patient, but to cure him.

A spiritually elevated soul quells the ego that makes us feel that we are the doers of our actions. In that state, one can see that the soul seated within actually does nothing. Such an elevated soul, though doing all kinds of actions, is never tainted by them. Shree Krishna is advising Arjun that he must elevate himself to that enlightened level, seeing himself as the non-doer, free from egotism, and perform his duty rather than shirk from it.

This shloka forms the seed of chapter thirteen of the Gita on the topic of knowledge of the eternal essence, or “tattva jnyaana”.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जिस ने वेदों को पढ़ा, समझा और आत्मसात किया, वह वेदा कहलाता है। वेदा अर्थात जिस ने स्वयं को पहचान लिया है। जिस ने प्रकृति और अपना संबंध को भी जान लिया है। वह ब्रह्मवेदा जानता है कि इस शरीरी (आत्मा) का कभी नाश नहीं होता  इस में कभी कोई परिवर्तन नहीं होता इस का कभी जन्म नहीं होता और इस में कभी किसी तरह की कोई कमी नहीं आती। जो भी क्रियाएं होती है, वह प्रकृति उसे निमित्त बना कर कर रही है। वह अकर्ता और नित्य है। ऐसा जो ठीक अनुभव कर लेता है वह पुरुष कैसे किस को मारे और कैसे किस को मरवाये अर्थात् दूसरों को मारने और मरवाने में उस पुरुष की प्रवृत्ति नहीं हो सकती। वह किसी क्रिया का न तो कर्ता बन सकता है और न करियता बन सकता है।

किंतु यह कितना कहना, सुनना और पढ़ना सरल है, उतना ही मानना कठिन है। स्वार्थ और आसक्ति में मनुष्य इन वाक्यों का सहारा ले कर चाहे कितना भी दुष्कर्म करे, उस के फल के बंधन से मुक्त नहीं हो सकता। वही वेदा है जिस ने निधिध्यासन के अभ्यास द्वारा अपनी आसक्ति, कामना और अहम को त्याग कर अपने आत्मस्वरुप को प्राप्त कर लिया हो।

अपने आत्म स्वरूप को प्राप्त ब्रह्मवेदा जानता है कि सृष्टि की समस्त क्रियाए प्रकृति की है, जीव भ्रमित हो कर कर्ता भाव मे यह समझता है कि वह कर रहा है। किंतु जिस दिन उसे समझ मे आ जाता है कि वह नित्य, साक्षी एवम अकर्ता मात्र है तो फिर प्रकृति की समस्त क्रियाओ को करते हुए भी अकर्ता  ही रहता है। अतः वह न तो किसी को मारता है, न ही मरता है। फिर निष्काम कर्मयोगी की भांति प्रकृति के सृष्टि यज्ञ चक्र का हिस्सा बन कर कर्म करते हुए भी अकर्ता ही है।

आत्मा की वर्णनात्मक परिभाषा नहीं दी जा सकती परन्तु उसका संकेत नित्य अविनाशी आदि शब्दों के द्वारा किया जा सकता है। यहाँ इस श्लोक में प्रश्नार्थक वाक्य के द्वारा पूर्व श्लोकों में प्रतिपादित सिद्धान्त की ही पुष्टि करते हैं कि जो पुरुष अविनाशी आत्मा को जानता है वह कभी जीवन की वास्तविकताओं का सामना करने में शोकाकुल नहीं होता।

आत्मा के अव्यय, अविनाशी अजन्मा और शाश्वत स्वरूप को जान लेने पर कौन पुरुष स्वयं पर कर्तृत्व का आरोप कर लेगा?

भगवान् कहते हैं कि ऐसा पुरुष न किसी को मारता है और न किसी के मरने का कारण बनता है। यहाँ ध्यान देने की बात यह है कि इस वाक्य का सम्बन्ध स्वयं भगवान् तथा अर्जुन दोनों से ही है। यदि अर्जुन इस तथ्य को स्वयं समझ लेता है तो उसे स्वयं को अजन्मा आत्मा का हत्यारा मानने का कोई प्रश्न नहीं रह जाता है।

इस को और सही समझने के लिए पूर्व उदाहरण सिनेमा पर चलते है जहां आप पिक्चर के अंत में हीरो विलेन को मार देता है किंतु आप दृष्टा की भांति जानते है किसी ने किसी को नही मारा या कोई वास्तव में कोई भी नही मरा। यह नाटक मात्र था और दोनों आगे दुसरे रोल में काम करते देखे जा सकते है। सिनेमा का चित्रपट तटस्थ ब्रह्मवेदा की भांति बार बार इस कहानी को दोहराता है, उस पर किसी भी तरह का कोई असर नहीं होता।

जीव को स्वयं का ज्ञान ही चेतना का ज्ञान है। मैं कर्ता हूँ मेरा अमुक कर्तव्य है इस प्रकार जाननेवाले अज्ञानी के लिये जैसे कर्तव्य बना रहता है वैसे न जायते इत्यादि आत्मस्वरूप का विधान करने वाले वाक्यों के अर्थ को जान लेने के बाद उस ज्ञानी के लिये कुछ कर्तव्य शेष नहीं रहता।क्योंकि ( ज्ञानी को ) मैं न कर्ता हूँ न भोक्ता हूँ इत्यादि जो आत्मा के एकत्व और अकर्तृत्व आदिविषयक ज्ञान है इससे अतिरिक्त अन्य किसी प्रकार का भी ज्ञान नहीं होता। अहंकार से मोहित हुआ अज्ञानी मैं कर्ता हूँ ऐसे मानता है तत्त्ववेत्ता मैं नहीं करता ऐसे मानता है तथा सब कर्मों का मन से त्याग कर रहता है। सांख्य के इस तत्व ज्ञान को आगे भगवान श्री कृष्ण और अधिक स्पष्ट करेंगे।

गीता अब उपदेश के पूर्ण स्वरूप में प्रवेश कर चुकी है, अब आप का रोल अर्जुन का शुरू करते है, आप अर्जुन के स्थान पर ईश्वर से मुक्ति के प्रार्थना करते है और उस से पूर्व आप जानना चाहते कि मुझे मुक्त होने के किये क्या क्या त्यागना पड़ेगा और ईश्वर आप को युद्ध भूमि के मध्य खड़ा कर के जिन्हें त्यागना है देखने को कहता है तो आप को यह संसार, मित्र, परिवार, पुत्र, मातपिता और अपनी संपत्ति आदि सभी दिखते है तो मोहवश आप काँपने लगते है और लोभ और भय से आप अपने तुच्छ ज्ञान का सहारा लेते है। ईश्वर आप को मुक्त कराने के लिए तैयार है आप ईश्वर के शिष्य भी बन चुके है किंतु, मोह, लोभ, एवम अहम के कारण इस संसार से मुक्त नही होना चाहते। अतः आगे का पठन अर्जुन की जगह स्वयं को रख कर करे तो आप समझ जायेंगे की गीता किस प्रकार जीवन शैली में मुक्त हो कर संसार मे रहने का तरीका ज्ञान, कर्म और भक्ति योग से  सिखाती है। इस को सरल भाव से पढ़े और एक बार पूरी हो जाने के बाद भी पुनः पढने को तैयार रहे क्योंकि बचपन से आजतक और पूर्वजन्मो से संस्कारों में जो सीखा या अपनाया उस मे परिवर्तन लाने में समय लगता ही है। ज्ञानी पुरुष सिर्फ पुस्तक या कंप्यूटर की भांति वक्ता होता है,  संत या ब्रह्मवेदा वो ही जो ज्ञान को अपने में आत्मसात करे, अपने वास्तविक स्वरूप को पहचाने और अपने मिथ्या ज्ञान के अज्ञान को दूर करे।

किस प्रकार आत्मा अविनाशी है, अगले श्लोक में एक दृष्टांत के द्वारा इसे स्पष्ट करते हैं ।

।। हरि ॐ तत सत।। 02.21 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)