।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 20 ।।  

।। अध्याय    02. 20  ।।     

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.20॥

न जायते म्रियते वा कदाचि–न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।

अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो–न हन्यते हन्यमाने शरीरे  ॥

“na jāyate mriyate vā kadācin,

nāyaḿ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ..I

ajo nityaḥ śāśvato ‘yaḿ purāṇo,

na hanyate hanyamāne śarīre”..II

भावार्थ : 

यह आत्मा किसी काल में भी न तो जन्म लेता है और न मरता है और न ही जन्म लेगा, यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है, शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मारा जा सकता है ॥ २०॥

Meaning:

It (the eternal essence) is neither born, nor does it ever die; nor is it that having come into existence, it will again cease to exist. It is birthless, eternal, changeless and primeval, it is not slain when the body is killed.

Explanation:

Shri Krishna while teaching gives massage to Arjun for Soul:

1) First He pointed out that atma-nityaḥ, means atma is eternal.

2) Next he pointed out that atma satyaḥ, atma is the reality.

3) Then next he pointed out that atma-sarvagataḥ, which means atma is all-pervading, like space,

4) Next he pointed out atma aprameyah.Atma is never an object of experience; it is an experiencer of every thing, without itself being experienced

5) Then Krishna said atma is akarta and abhokta. It is neither a doer of any action and

therefore does not reap the result of any action.

6) And finally Krishna pointed out that atma is Nirvikaraḥ, which means Atma is free from all the six modifications like birth, growth, change, decay, and death. Therefore there is no question of birth of atma, growth of atma, decay or death. That is what we saw in the 20th verse.This shloka reinforces the attributes of the eternal essence that we have seen so far, that it is eternal and changeless. Any material object, including the human body, goes through six types of modifications: birth, exist, change, grow, decay, and to perish. The eternal essence is beyond all these modifications, hence it is changeless.

Two additional qualities of the eternal essence are provided here. The first is that it is birthless. It is logical that it should be birthless, otherwise it could not be eternal and timeless. And since it is birthless, it would have always existed, therefore it is primeval.

Note the change in meter to highlight the importance of this shloka.

The Kaṭhopaniṣhad contains a mantra almost identical to the above verse of the Bhagavad Gita:

“The soul is not born, nor does it die; it did not spring from something, and nothing sprang from it. It is unborn, eternal, immortal, and ageless. It is not destroyed when the body is destroyed.”

The Bṛihadāraṇyaka Upaniṣhad states:

sa vā eṣha mahān aja ātmājaro ’maro ’mṛito ’bhayaḥ (4.4.25) [v26]

“The soul is glorious, unborn, deathless, free from old age, immortal, and fearless.”

Footnotes:

1. “Om namoji aadya” is the very first ovi or stanza of the Jnyaneshwari. Sant Jnyaneshwar invokes the primeval quality of the eternal essence by using the word “aadya” which means primeval.

।। हिंदी समीक्षा ।।

भगवान श्री कृष्ण आत्मा के विषय में अभी अर्जुन को समझा रहे है, उसे पहले दोहराते है।

1) सर्वप्रथम उन्होंने आत्मा को नित्य बताया, जब की प्रकृति को नित्य परिवर्तनशील कहा।

2) ब्रह्म के स्वरूप में आत्मा ही एकमात्र सत का अंश अर्थात सत है और प्रकृति माया है।

3) फिर आत्मा को सर्व व्याप्त अर्थात आकाश के समान अकर्ता होते हुए भी सभी जगह अविभाजित स्वरूप में है।

4) फिर उन्होंने आत्मा को अप्रमेय अर्थात जिस की उपस्थिति को तर्क या प्रमाण द्वारा प्रमाणित नहीं किया जा सकता किंतु उस की उपस्थिति हर जगह है, इसे नकारा भी नही जा सकता। यदि कोई उस को अनुभव से महसूस भी करे या न भी करे, वह सर्व व्याप्त है।

5) फिर आत्मा को अभोक्ता और अकर्ता बताया गया। जितनी भी क्रियाएं इस संसार में, ब्रह्माण्ड में होती है, वह प्रकृति द्वारा की जाती है। आत्मा मात्र दृष्टा है।

6) इस श्लोक में आत्मा के एक और गुण को पढ़ते है।सांख्य, वेदान्त एवम गीता में  पुनर्जन्म एवम जीव – प्रकृति के पृथक पृथक होने के सिंद्धांत को मानती है। इस के अनुसार सृष्टि की रचना जीव का प्रकृति के साथ संयोग है। क्षय यदि किसी का होता है तो वह प्रकृति है, जो क्रिया शील है। जीव ब्रह्म का अंश है इसलिये नित्य, साक्षी एवम अकर्ता है।

शरीर में छः विकार होते हैं, उत्पन्न होना, सत्तावाला दिखना, बदलना, बढ़ना, घटना और नष्ट होना। यह शरीरी इन छहों विकारों से रहित है यही बात भगवान् इस श्लोक में बता रहे हैं  कि शरीर में होने वाले समस्त विकारों से आत्मा परे है। जन्म अस्तित्व वृद्धि विकार क्षय और नाश ये छ प्रकार के परिर्वतन शरीर में होते हैं जिनके कारण जीव को कष्ट भोगना पड़ता है। एक र्मत्य शरीर के लिये इन समस्त दुख के कारणों का आत्मा के लिये निषेध किया गया है अर्थात् आत्मा इन विकारों से सर्वथा मुक्त है। सत्य और आश्चर्य जनक तथ्य यही है कि जन्म से विकास तक हमे जो सीखना चाहिए, उसे अहम और आत्ममुग्ध हो कर खो देते है फिर विकार, क्षय और मृत्यु के क्षणों में कलपते है। यह वह काल होता है जब उठना, बैठना या चार कदम चल पाना हमे एक उपलब्धि दिखता है किंतु तब भी कामना, आसक्ति, राग – द्वेष और अहंकार हम पाल कर रखते है।

आत्मा क्योंकि जन्म ही नही लेती,  न ही वृद्धि को प्राप्त होती है, इसलिये आत्मा की मृत्यु भी नही होती। यह शरीर को धारण करने से पूर्व भी है और बाद में भी रहती है। जन्म, वृद्धि मृत्यु तक के 6 विकार प्रकृति के है।

शरीर के समान आत्मा यानि जीव का जन्म नहीं होता क्योंकि वह तो सर्वदा ही विद्यमान है। तरंगों की उत्पत्ति होती है और उनका नाश होता है परन्तु उनके साथ न तो समुद्र की उत्पत्ति होती है और न ही नाश। जिसका आदि है उसी का अन्त भी होता है। उत्ताल तरंगे ही मृत्यु की अन्तिम श्वांस लेती हैं। सर्वदा विद्यमान आत्मा के जन्म और नाश का प्रश्न ही नहीं उठता। अत यहाँ कहा है कि आत्मा अज और नित्य है।

कठौनिषद एवम बृहदारण्यक उपनिषद् से यह श्लोक की पुष्टि भी होती है और यह श्लोक संभवत: वही से लिया भी गया हो।

अर्जुन के ज्ञान में कितना अज्ञान छुपा है, इस तथ्य को कुशल प्रवक्ता द्वारा बताना, यही संदेश देता है कि ज्ञान देने से पूर्व श्रोता में ज्ञान को जानने की इच्छा प्रकट करना आवश्यक है।

भगवान श्री कृष्ण ने अर्जुन की समस्त व्यथा धैर्य पूर्ण बिना कुछ बोले सुनी, फिर अपनी बात उस की युद्ध न करने की शर्तों के बाद शुरू की। इसलिये वह किसी निर्णयात्मक आदेश की भांति ज्ञान न देते हुए, सिर्फ अर्जुन को उस के ज्ञान के तर्क से उत्तर दे रहे है कि वह कहां गलत है।

उन्नीसवें श्लोक में भगवान् ने बताया कि यह शरीरी न तो मारता है और न मरता ही है। इसमें मरने का निषेध तो बीसवें श्लोक में कर दिया अब मारने का निषेध करने के लिये आगे का श्लोक कहते हैं।

अर्जुन के मोह, भय एवम शास्त्रों के तर्क द्वारा स्थापित अहम को क्रम बद्ध जवाब देते हुए अनित्य एवम नित्य के स्वरूप का वर्णन गीता के मूल स्वरूप ज्ञान पर इस श्लोक से आप को अंतर महसूस होना चाहिए।

।। हरि ॐ तत सत ।। 02.20 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)