।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 18 ।।

।। अध्याय    02. 18  ।।    

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.18॥

अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः ।

अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत ॥

“antavanta ime dehā,

nityasyoktāḥ śarīriṇaḥ..I

anāśino ‘prameyasya,

tasmād yudhyasva bhārata”..II

भावार्थ : 

इस अविनाशी, अमाप, नित्य-स्वरूप आत्मा के ये सब शरीर नष्ट होने वाले हैं, अत: हे भरतवंशी! तू युद्ध कर ॥ १८॥

Meaning:

These bodies of the eternal body-dweller will perish, it is said. It is imperishable and unfathomable. Therefore, fight, O Bhaarata.

Explanation:

Like the previous shloka did, this shloka introduces another aspect of the eternal essence. It is unfathomable, incomprehensible. In other words, it cannot be understood by our intellect like we understand other kinds of knowledge. Also notice here that the eternal essence is denoted as one entity, whereas the bodies are many. Which means it is same eternal essence that pervades all material objects and all living kinds, including human bodies.

The gross body is factually made from mud. It is mud that gets converted to vegetables, fruits, grains, lentils, and grass. Cows graze the grass and produce milk. We humans consume these edibles, and they transform into our body. So it is not an exaggeration to say that the body is created from mud. And at the time of death, when the soul departs, the body can have one of the three ends: kṛimi, viḍ, or bhasma. Either it is burnt, in which case it is converted to ashes and becomes mud. Or it is buried, in which case insects eat it and transform it into mud. Else, it is thrown into the river, in which case the sea creatures make it their fodder and excrete it as waste, which ultimately merges with the mud of the seabed.

In this manner, mud undergoes an amazing cycle in the world. Shree Krishna tells Arjun, “Within that material body is an eternal imperishable entity, which is not made of mud. That is the divine soul, the real self.”

The material body is perishable by nature. It may perish immediately, or it may do so after a hundred years. It is a question of time only. There is no chance of maintaining it indefinitely. But the spirit soul is so minute that it cannot even be seen by an enemy, to say nothing of being killed. As mentioned in the previous verse, it is so small that no one can have any idea how to measure its dimension. So from both viewpoints there is no cause of lamentation, because the living entity as he is cannot be killed nor can the material body be saved for any length of time or permanently protected. The minute particle of the whole spirit acquires this material body according to his work, and therefore observance of religious principles should be utilized. In the Vedanta-sutras the living entity is qualified as light because he is part and parcel of the supreme light. As sunlight maintains the entire universe, so the light of the soul maintains this material body. As soon as the spirit soul is out of this material body, the body begins to decompose; therefore it is the spirit soul which maintains this body. The body itself is unimportant. Arjuna was advised to fight and not sacrifice the cause of religion for material, bodily considerations.

Since Shri Krishna concludes a line of reasoning in this shloka with the word “tasmaat”, let’s summarize the argument that began in verse 11 of this chapter:

1) Shri Krishna told Arjuna : “You are thinking that it is evil, wrong, unlawful to fight against your kinsmen. Your logic is incorrect. You are missing the big picture.”

 2) “I will tell you the correct logic. You shouldn’t grieve for them. The eternal essence, body dweller, is imperishable and real, whereas human bodies and material objects are perishable, and are unreal, as it were.”

 3) “I will also give you some practical advice. Do not get agitated by joy and sorrow caused by contact with people, objects and situations. These are temporary conditions so bear them patiently. Once you learn to remain stable through joy and sorrow, you will begin to realize the eternal essence”.

4) “Now that you know that you can never destroy the imperishable eternal essence, and that you should not grieve for the perishable, get up and fight, O Arjuna”.

So then, what is the bottomline? “Arjuna, you should not think that you are this human body. Associate yourself with that body-dweller, that eternal essence. It will never get destroyed, so there is no need for grief.”

Therefore, Arjuna you are not killing Bhiṣma; not killing Droṇa; not killing anyone, because atma is not an object of destruction. So what all things we have seen now? Atma Nityaḥa, Atma satyaḥa, atma sarvagatḥa, atma aprameya. In English Atma is eternal, Atma is reality, atma is all-pervading; and atma is never an object, but it is ever the subject.

Here we also see that Shri Krishna, like any good teacher, is providing 2 kinds of training : theoretical and practical. From the next shloka onwards, we will examine the theoretical, or logical aspect. In the later part of the chapter we will look at the practical aspect.

Footnotes:

1. This shloka gives a pointer to the birth of the ego. When the eternal essence, which is one entity, associates itself with material objects, it gets split or fragmented. It begins to think that it is limited by whatever material object it is associated with. And when that eternal essence feels limited to a particular human body, and does everything in its power to maintain a sense of separation from everything else, that gives rise to the sense of ego.

।। हिंदी समीक्षा ।।

किसी काल में किसी कारण से कभी किञ्चिन्मात्र भी जिस में परिवर्तन नहीं होता जिस की क्षति नहीं होती जिस का अभाव नहीं होता उस का नाम  अनाशी  अर्थात् अविनाशी है।

अप्रमेयस्य   जो प्रमा(प्रमाण) का विषय नहीं है अर्थात् जो अन्तःकरण और इन्द्रियों का विषय नहीं है उस को अप्रमेय कहते हैं। अप्रमेय में विषय के अस्तित्व को भौतिक स्वरूप में प्रमाणित नहीं किया जा सकता, किंतु उस के अस्तित्व को नकारा भी नही जा सकता।

यह नित्यनिरन्तर रहनेवाला है। किसी काल में यह न रहता हो ऐसी बात नहीं है अर्थात् यह सब काल में सदा ही रहता है।

इस अविनाशी अप्रमेय और नित्य शरीरी के सम्पूर्ण संसार में जितने भी शरीर हैं वे सभी अन्तवाले कहे गये हैं। अन्त वाले कहने का तात्पर्य है कि इन का प्रतिक्षण अन्त हो रहा है। इन में अन्त के सिवाय और कुछ है ही नहीं केवल अन्त ही अन्त है।

उपर्युक्त पदों में शरीरी के लिये तो एकवचन दिया है और शरीरों के लिये बहुवचन दिया है। इस का एक कारण तो यह है कि प्रत्येक प्राणी के स्थूल सूक्ष्म और कारण ये तीन शरीर होते हैं। दूसरा कारण यह है कि संसार के सम्पूर्ण शरीरों में एक ही शरीरी व्याप्त है।

आत्मा द्वारा धारण किये हुये भौतिक शरीर नाशवान् हैं जबकि आत्मा नित्य अविनाशी और अप्रमेय अर्थात् बुद्धि के द्वारा जानी नहीं जा सकती। यहाँ आत्मा नित्य और अविनाशी है ऐसा कहने का अभिप्राय यह है कि आत्मा का न पूर्णत नाश होता है और न अंशत। यह प्रत्येक शरीर में होते हुए भी एक ही है।

नित्य आत्मतत्त्व को अज्ञेय कहा है जिस का अर्थ यह नहीं कि वह अज्ञात है। इस का तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार हम इन्द्रियों के द्वारा विषयों को जानते हैं उस प्रकार इस आत्मा को नहीं जाना जा सकता। इस का कारण यह है कि इन्द्रियाँ मन और बुद्धि आदि हमारे ज्ञान प्राप्ति के साधन हैं वे स्वत जड़ हैं और चैतन्य आत्मा की उपस्थिति में ही वे अन्य वस्तुओं को प्रकाशित कर सकते हैं। अब जिस चैतन्य के कारण इन्द्रियाँ आदि उपकरण विषयों को ग्रहण करने में समर्थ होते हैं तब उसी चैतन्य को वे प्रत्यक्ष विषय के रूप में किस प्रकार जान सकते हैं यह सर्वथा असम्भव है और इसी दृष्टि से यहाँ आत्मा को अज्ञेय कहा गया है। आत्मा स्वत सिद्ध है।

किसी भी फोटो को देखते हुए हमे जो फोटो में दिखाई नही देता किंतु वह होता है, उस को नकारा नहीं जा सकता। सभी फोटो भिन्न भिन्न होते है किंतु खींचने वाला एक ही सर्वनाम होता है।

हे भारत ! तुम युद्ध करो ये शब्द धर्म का आह्वान है प्रत्येक व्यक्ति के लिये जिस से वह पराजय की प्रवृत्ति को छोड़कर जीवन में आने वाली प्रत्येक परिस्थिति का निष्ठापूर्वक और साहस के साथ सामना करे। अधर्म का सक्रिय प्रतिकार यह गीता में श्रीकृष्ण का मुख्य संदेश है।

यदि हम अभी तक का पुन्हावलोकन करे तो हमे ज्ञात होगा।

1. युद्ध के लिए तैयार अर्जुन भगवान कृष्ण को रथ सेना के मध्य ले जा कर सभी प्रतिद्वंद्विओ को देखने का अनुरोध करता है। वहां रिस्तेदारो, मित्रो एवम सगे संबंधियों को देख मोह में फस जाता है।

2. गुरु द्रोण एवम भीष्म को देख के कुछ भी का भी अनुभव करता है और उस शरीर इस मोह एवम भय में कांपने लगता है।

3. अपने मोह एवम भय तो छुपाने के लिये वो बुद्धि द्वारा तर्क कर के, त्याग भाव दिखाता है और शास्त्रों का सहारा ले कर युद्ध नही करूँगा घोषित करता है।

4. कृष्ण द्वारा ललकारने पर वो इस व्यथा में अपने को किंकर्तव्य विमूढ़ पाता है और कृष्ण की शरण मे चला जाता है, किन्तु यहां उस का अहम भी साथ है कि वो युद्ध नही करेगा।

5. कृष्ण द्वारा पहला उपदेश यह ही बताता है कि हम बिना पूरा ज्ञान को धारण किये अधूरे ज्ञान का सहारा ले कर तर्क करने लगते है।

6. शरीर या संसार अनित्य है और आप इस के निमित मात्र, आप अनित्य हो नित्य को समाप्त नही कर सकते और काल के अनुसार अनित्य को समाप्त होना ही है।

7. यदि आप अपने कर्तव्य को भूल कर इंद्रियों के वश में आ कर मोह, लोभ, काम, क्रोध या अहम के वश में आ कर  कार्य करते है तो आप नित्य को नही पहचान सकते।

8. नित्य विभिन्न रूपो में एक ही है। यह सर्व व्याप्त है, यह मन, बुद्धि, ज्ञान एवम शरीर द्वारा नही जाना जा सकता क्योंकि जो अनित्य है उस से नित्य को नही जान सकते। अनित्य की सीमाएं होती है और नित्य सीमा रहित।

कृष्ण का यह ज्ञान अर्जुन के उस अहम को चोट करता है जिस तर्क के आधार पर शिष्यत्व ग्रहण करने बाद भी उस ने घोषणा की वो युद्ध नही करेगा।

9. अर्जुन का शास्त्र प्रमाण के द्वारा स्वजनों से युद्ध नही करूँगा,  एक अहम का प्रमाण है। अर्जुन सांसारिक दृष्टि से युद्ध भूमि में मोह ग्रस्त है, इसलिये उसे सर्वप्रथम यही बताया गया कि जिस ज्ञान के आधार पर तुम कर्तव्य धर्म का पालन करने से चूक रहे हो, वह ज्ञान परमार्थ ज्ञान से परिपूर्ण नही है। परमार्थ ज्ञान के अनुसार सभी नित्य आत्मा के स्वरूप है, जो सामने खड़ा है वह तो अनित्य देह स्वरूपी नाशवान है। तुम युद्ध करो या न करो, इस को नष्ट होना ही है, अतः तुम्हारे लिये युद्ध करना ही बेहतर है।

10. देह अर्थात जो अनित्य है उस मे 6 विकृति बताई है। 1. है 2. उत्पन्न हुआ  3. बढ़ता है 4. परिमाण होता है. 5. क्षीण होता है 6. नाश होता है।

इस देह की 6 उर्मिया अर्थात व्यवहार बताये गए है 1. खाना, 2. पीना . 3. शोक करना  4. मोह करना 5. बुढ़ापा 6. मरण।

अतः जब मृत्यु निश्चित है तो ज्ञानी  लोग देह के बंधन से मुक्त हो कर अपने कर्तव्य धर्म का पालन करते है।

अर्जुन का प्रश्न था कि वह कैसे भीष्म, द्रोण, अपने सगे बांधव और मित्रो पर प्रहार करे। यह उस का भौतिक दृष्टिकोण था, वास्तव में उस के सामने जो युद्ध करने के खड़े थे, वह नाशवान शरीर है, उस में उपस्थित आत्मा शाश्वत है। उसे कोई मार नही सकता। अतः युद्ध भूमि में क्षत्रिय हो कर युद्ध करना अर्जुन का धर्म है। किंतु वह मोह में सामने प्रतिद्वंदी नही देखते हुए, व्यक्तिगत संबंध देख रहा था। वह सोच रहा है कि वह उन की हत्या करेगा किंतु तत्वदर्शी ही जानता है कि वह कुछ नही करता, वह प्रकृति करती है। जो मरता दिखता है, वह नष्ट होनेवाला शरीर है, आत्मा नही।

एक श्रेष्ठ वक्ता की भांति यदि शुरुवात में श्रोता के मुख्य अहम को बिना समझे और उस की क्षमता को बिना जाने यदि वक्तव्य दिया जाए तो उस की रुचि वक्ता पर समाप्त हो जाएगी। भगवान श्री कृष्ण आत्मा तत्व अविनाशी स्वरूप को सामने रख कर अब अर्जुन को परमार्थ का ज्ञान देना शुरू करते है।

आगे हम इस विवेचन का विस्तार देखेगे।

।। हरि ॐ तत सत ।। 02.18 ।।

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