।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  01. Summary  ।।

।। अध्याय   01. सारांश  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ अध्याय: १ सारांश॥

ॐ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रे कृष्णार्जुनसंवादे धर्मकर्मयुद्धयोगो नाम प्रथमोऽध्यायः॥1॥

भावार्थ : 

इस प्रकार उपनिषद, ब्रह्मविद्या तथा योगशास्त्र रूप श्रीमद भगवदगीता के श्रीकृष्ण- अर्जुन संवाद में धर्म कर्म युद्ध-योग नाम का पहला अध्याय संपूर्ण हुआ॥

॥ हरि: ॐ तत् सत् ॥

Summary of Bhagvad Gita Chapter 1:

The message of the first chapter of the Gita is this: The root cause of all sorrow and suffering in this world is our inability to deal with conflict. The sooner we recognize this universal truth, the sooner we can progress in our personal, professional, and ultimately, spiritual journeys. That is why the Gita is not taught to Arjuna in a remote ashram somewhere in the Himalayas amidst chirping birds and rolling meadows. It is taught in the middle of a gruesome battle with swords clanging, trumpets roaring and soldiers screaming.

We experience conflict at three levels – physical, mental and spiritual. At the physical level, conflict is everywhere. Atoms collide against atoms. Weeds take over carefully manicured flowers. Packs of wolves fight for control of territory. And we humans have disagreements with children, siblings, spouses, bosses, co-workers, states and countries. To deal with conflict, we need to learn how to act in this world, including, what to say in each of these situations.

How we conduct ourselves in physical conflict is largely dependent on the state of our minds. Our minds are also always in conflict, primarily between our rational side and our ego. Human beings have evolved to a point where they have the power to control and transcend the primitive urges and impulses that control most animals. These primal urges constitute the ego, the part of our mind that oversimplifies and exaggerates situations, and shuts off the rational part of our mind that can think logically and clearly.

Arjuna’s rational mind was clear – he was a warrior, and he entered the battlefield to fight a war against the enemy for a just cause. But, upon seeing his family on the other side, his ego and moha i.e. attachment – the primitive side of his mind – rose up and took control. It made him say, how can I ever kill my family? How can I ever kill my teacher? The inability to reconcile this conflict in his mind led to his mental breakdown in the middle of the battlefield. He literally did not know which side of the battle he was on, and being unable to decide, he wanted to quit. His mind immediately began to rationalize his decision to quit, as seen in the speech he gave to Shri Krishna about how unjust the war was.

So we have seen that conflict at the physical level, and at the mental level, is pervasive. It is an integral part of life. We cannot escape it. There’s nothing new here. What’s unique about the Gita is its perspective on how we should deal these two levels of conflict. The clue lies in verses 21 and 22, where Shri Krishna positions Arjuna literally in the middle of the two armies, a point from which Arjuna can see his dearest teachers and relatives stationed on the other side of the battlefield, which immediately triggers another conflict – not physical, not mental, but one of identity.

Arjuna now thinks: Who am I? Am I the warrior fighting for a just cause? Or am I the beloved student of my teacher? If I am a warrior, I should be in the Pandava army. If I am a beloved student, I should be in the Kaurava army. But I am both. So what should I do? Since I don’t know how to reconcile my identity, let me quit – it is the easiest option I have.

In his speech to Shri Krishna, Arjuna used logic, God and religion to justify his quitting the battle. This is what many of us to – we run away from our conflicts, and use logic, God, religion, and a whole host of rationalizations to justify our quitting to ourselves, and to others. But at the root of it lies our identity crisis. We don’t know who we truly are, and therefore, don’t know which path to pursue.

This crisis of identity is the third type of conflict, the spiritual conflict. Unless we know who we are, what God (or a higher power) is, and what our relationship to that God is, we will never be able to completely resolve all of our physical and mental conflicts. This is the central theme of the first chapter.

At this point let us consider who Arjun really was. He was definitely not a novice, bereft of spiritual knowledge. His celestial father was Indra, the king of heaven. Arjun had been to his abode and received several boons from him and other celestial beings. In his past life, Arjun was Nar, part of the twin descensions the Nar-Narayan; where Nar was the perfected soul situated in transcendental knowledge and Narayan the Supreme Lord. Then why in the battlefield of Kurukshetra, a grand warrior of such stature was dropping his weapons? What was the cause of his misery?

For the benefit of future generations, Shree Krishna wanted to bring forth the knowledge of the Bhagavad Gita. By intentionally confusing Arjun, the Lord had created this opportunity. In this chapter, Arjun put forth to the Lord several arguments and justifications why he should not fight this war, and in the subsequent chapters Shree Krishna has elaborated upon why Arjun’s arguments were inappropriate, and the way forward.

The second chapter contains Shri Krishna’s response to Arjuna’s conflicts, and a summary of the entire Gita, which addresses all three conflicts. It explains in detail as to how we can deal with all three of them, so that we can put an end to sorrow and anxiety at their root.

।। हिंदी समीक्षा ।।

प्रथम अध्याय की समाप्ति पर पुनः अवलोकन करें तो सर्व प्रथम हमे यह मिलता है कि गीता का उपदेश युद्ध यानि संघर्ष की परिस्थिति में मिलता है जो अन्य से भिन्न है क्योंकि बाकी ज्ञान शांत वातावरण में दिया गया।

द्वितीय गीता एक सार है जो आर्य लोगो के समस्त वेदों एवम उपनिषदों से तैयार किया गया है,

तृतीय यह स्वयं में हर अध्याय को एक उपनिषद घोषित करता है। व्यक्तिगत जीवन मे प्रत्येक व्यक्ति प्राकृतिक, मानसिक एवम आध्यात्मिक संघर्ष में जीता है। प्राकृतिक तौर पर जीवन यापन के लिए पढ़ाई, नौकरी व्यापार, जमीन जायजाद एवम घर समाज, देश एवम विश्व का संघर्ष है जिस में अपनों एवम परायो के साथ उलझना पड़ता है

मानसिक रूप में अपने अहम, मोह, लोभ, काम क्रोध को नियंत्रित करते हुए विभिन्न व्यक्तित्व के रूप में काम करता है जिस के कभी खुशी तो कभी गम में डूबना पड़ता है।

आध्यात्मिक रूप में स्वयं के यक्ष प्रश्न से उलझा पड़ा हमेशा यह सोचता है कि मैं कौन हूँ , मेरा उद्देश्य क्या है मृत्यु एवम जन्म के रहस्य क्या है।

व्यक्ति जो है वो प्राकृतिक रूप में विभिन्न भूमिका ने मा, पिता,  भाई बहन, दोस्त, पुत्र, रिस्तेदार जैसे जीता है और इसी कारण विभिन्न स्वरूपो में मानसिक रूप में भी जीता है।

गीता का उपदेश अर्जुन के माध्यम से उस के स्वयं के विभिन्न रिश्तों के बीच का युद्ध जो उस की बदलती मानसिकता की बतलाता है और अंत मे निर्णय हीन हो कर निढाल सा अपने रथ पर बैठ जाता है कि इस युद्ध से इन के हाथों मरना बेहतर है। इस असमंज सी स्थिति से हम भी गुजरते है किंतु कृष्ण जैसे सारथी एवम गुरु सभी को नही मिलते। गुरु की बाते भी समझने के लिए स्वयं को स्वयं के विचारों से दूर हो कर ही समझी जा सकती है।

अर्जुन जब युद्ध के लिए तैयार था तो शायद यह ज्ञान नही समझता किन्तु जब युद्ध मे आतुर अपने लोगो को देख कर मोह, लोभ, भय एवम अहम से हार कर तर्क संगत को अनिर्णय की इस स्थिति पर पहुच गया कि चाहे मुझे मरना पड़े पर मैं यह युद्ध नही करूगा तो ही समझ सका।

टीकाकारो ने इस अध्याय का नाम अर्जुन विषाद योग कहा है। अर्जुन अनुराग का प्रतीक है, वह सक्षम योद्धा है किंतु मोह, भय एवम अधूरे ज्ञान से ग्रसित है। इसलिये ज्ञान या विरक्ति होने के लिये ह्रदय विकल होना चाहिये। रामचरित मानस में भी कहा गया है ह्रदय बहुत दुख लाग, जन्म गयउ हरि भगति बिनु जब तक ह्रदय में पीड़ा नही, वह व्यक्ति अपने कार्य एवम ज्ञान से संतुष्ट रहता है। स्वस्थ व्यक्ति मुठ्ठी से पहाड़ तोड़ने की बाते करता है किंतु बीमार पड़ते ही इतना लाचार होता है कि चारपाई से भी नही उठ पाता। यही ज्ञान है, जिसे जरूरत है वही ले सकता है। बाकी दुर्योधन या कौरव एवम पांडव के महारथियों जैसे अपने सांसारिक कर्म में उलझे रहते है।

ज्ञान भी सुना हुआ, पढ़ा हुआ, याद कर के बाटा हुआ एवम ह्रदय से आत्मसात किया हुआ, अलग अलग होता है। अपने स्वरूप को केवल और केवल वही प्राप्त कर सकता है जो धैर्य से अंतर्मन से गीता के या ब्रह्म ज्ञान को समझे और आत्मसात करें।

गीता को मोह एवम लोभ ग्रसित धृष्टराष्ट्र को सुना कर यही बताया गया कि जिस का मन एवम बुद्धि सांसारिक लोभ एवम मोह में ग्रसित है, उसे कितना भी ब्रह्मज्ञान दे किया जाए, उस पर कोई असर नही होगा। वह ज्ञान देनेवाले पर अपनी कुढ़न निकालता है। दूसरे जो लोभ, मोह  एवम द्वेष के साथ अपने प्रपंच में रचे बसे है, जिन के संसार मे व्यापार, व्यवसाय में धन कमाना एवम सांसारिक अल्प सुखों में आनंद लेना ही जीने का उद्देश्य हो, ऐसे लोग दुर्योधन सरीखे या कौरव एवम पांडव की ओर से लड़नेवाले महायोद्धा सरीखे है, इन मे कोई अर्जुन जैसी विकलता न हो, तब तक इन को भी ज्ञान देना व्यर्थ है। अर्जुन भगवान श्री कृष्ण को समर्पित था, इसलिये उस ने पूरी सेना या निहत्थे भगवान श्री कृष्ण में, भगवान श्री कृष्ण को चुना। समर्पित भक्त की रक्षा का दायित्व स्वयम भगवान ही उठाता है, वही उस मे बुद्धियोग देता है एवम मार्गदर्शन भी करता है। इसलिये अर्जुन को गीता का ज्ञान दिया गया।

जीवन में संघर्ष जीव के राग – द्वेष, मोह, ममता, आसक्ति, कामना एवम अहंकार के कारण है, इसलिए पृष्ठ भूमि युद्ध अर्थात संघर्ष की है, यह ज्ञान किसी को मारने या मरने का नही है, यह ज्ञान जीव के जन्म – मरण के संघर्ष में निष्काम कर्म करते हुए लोकसंग्रह हेतु सृष्टि यज्ञ चक्र में ब्रह्मा के आदेश का पालन करने और प्रकृति का आनंद लेते हुए, सद्चित्तानंद की अवस्था को प्राप्त करने का है।

हमे यह भी नही भूलना चाहिए कि अर्जुन एक महान योद्धा था जिस ने अनेक युद्ध जीते है। वह इंद्र के आशीर्वाद से कुंती को दुर्वासा ऋषि के वरदान से प्राप्त था। वह नर के रूप में नारायण अर्थात भगवान श्रीकृष्ण का सखा भी था। इसलिए ज्ञानी भी था। महाभारत में उस को मोह उत्पन्न होना और युद्ध के मध्य अपने अस्त्र – शास्त्र को त्याग कर बैठना अवश्य ही भगवान श्री कृष्ण की लीला होगी जिस से अर्जुन के माध्यम से पूरे संसार को द्वैत – अद्वैत का पूरा ज्ञान और संसार में स्थितप्रज्ञ और निष्काम हो अपने कर्मो का संपादन करते हुए मुक्ति अर्थात मोक्ष का उपाय जन सामान्य को भी उपलब्ध कराया जा सके।

हिन्दू धर्म के ग्रंथों का अध्ययन सामान्य जन के लिये कठिन था, इसलिये ज्ञान की बाते पुराणों में कहानियों के माध्यम से बताई गई जिस से भक्ति की महत्ता को ज्यादा महत्व दिया गया। किन्तु लोगो ने किस्से कहानियों को ही सार बना दिया। गीता में हमारी सोच एवम विचारधारा को नया आयाम देने का ज्ञान है, जो मानवीय विकास से सम्बंधित है, यह ग्रंथ किसी धर्म विशेष का न हो कर समस्त संसार मे मानवीय मूल्यों की स्थापना का ग्रंथ है, इसलिये इस विश्व की लगभग हर भाषा मे अनुवाद भी हुआ है।

ईश्वर का अनुग्रह हो तो ही ईश्वर को प्राप्त होने के लिये अवसर मिलता है। अवसर मिलने पर शरणागत हो कर ब्रह्म का स्वरूप आत्मसात करने से अनुग्रह का औचित्य सिद्ध होता है। जो स्वयं मुक्त है वह अज्ञान से घिरा हुआ है, यही बाहरी आवरण गीता कंठस्थ करने, वेदों पर शास्त्रार्थ करने से या उच्च और मौन हो कर मंत्र पढ़ने या यज्ञ से ब्रह्मसन्ध नही होता। सिद्ध होने का अर्थ ही, स्वयं को प्राप्त कर लेना है जहाँ अहम, कामना या आसक्ति कुछ भी नही। स्वयं को प्राप्त करने का मार्ग श्रद्धा से शुरू होता है और श्रद्धा सहित समर्पण पर स्थिर हो जाता है। केवल श्रद्धा उपासना होती है, अनुभव ब्रह्मात्मैक्य की अनुभूति है, विवेक असंगता में स्थिति है और श्रद्धा और विवेक मिल कर जिज्ञासा बनते है। गीता के ज्ञान में हमारे अंदर जब तक श्रद्धा नही होगी, विवेक का जागरण नही होगा, श्रद्धा युक्त विवेक से जिज्ञासा शांत होगी और हमे अध्ययन के बाद ब्रह्मात्मैक्य की अनुभूति होगी।

गीता के ज्ञान को विस्तार से हम आगे पढ़ना शुरू करते है। आगे के अध्यायों में हम यह सब पढ़ेगे। इसी के साथ प्रथम अध्याय की समाप्ति करते है।

।। हरि ॐ तत सत ।। अध्याय 1 ।।

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