।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  01.20 ।।

।। अध्याय 01. 20  ।।

॥ श्रीमद्भगवद्गीता ॥ 1.20॥

अर्जुन उवाचः

अथ व्यवस्थितान्दृष्ट्वा धार्तराष्ट्रान् कपिध्वजः ।

प्रवृत्ते शस्त्रसम्पाते धनुरुद्यम्य पाण्डवः ॥20।।

हृषीकेशं तदा _वाक्यमिदमाह महीपते । 21-1।

“atha vyavasthitān dṛṣṭvā,

dhārtarāṣṭrān kapi-dhvajaḥ..I

pravṛtte śastra-sampāte,

dhanur udyamya pāṇḍavaḥ”..II

“hṛṣīkeśaḿ tadā vākyam,

idam āha mahī-pate”..I

भावार्थ :

हे राजन्! इस के बाद हनुमान से अंकित पताका लगे रथ पर आसीन पाण्डु पुत्र अर्जुन ने धनुष उठाकर तीर चलाने की तैयारी के समय धृतराष्ट्र के पुत्रों को देखकर हृदय के सर्वस्व ज्ञाता श्री कृष्ण से प्रार्थना करते हुए कहा…॥ २०॥

Meaning:

Now, as he was about to take up arms against the battle-ready sons of Dhritrashtra, Arjuna – whose chariot displayed the emblem of an ape – spoke these words to Hrishikesha, O King.

Explanation:

Did you observe something different here? By now if you have attempted to read aloud any of the shlokas, you realize that they usually follow the same pattern – 2 lines per shloka, 2 quarters per line, 8 syllables per quarter. This meter used in most of the Gita is called “Anushtup Chhanda”. But in this shloka, we see for the first time that there are 3 lines instead of 2.

This pattern or “meter” is changed every so often to indicate that the listener should play close attention to a particular shloka, or the shlokas that follow.

Let’s also look at another aspect that this shloka highlights. The core of the Gita is a dialogue between Shri Krishna and Arjuna. In ancient Indian literature, there exists a tradition of beginning important teachings or messages with the word “atha” which means now and after completion the word “eeti” used.

Pandavs and Kauravas both forfathers are same And both belongs to “kuru vansh”. Therefore, skillfully and meaningfully word dhirtrastra’ sons and his supporters have been called as the bettle of Mahabharat is between between cousins of same family.

The shlokas so far covered introduction and background, but now, Arjuna starts the dialogue in the next verse, hence the word “atha” is used here.

The emblem of Hanuman on the flag of Arjuna is another sign of victory because Hanuman cooperated with Lord Rama in the battle between Rama and Ravana, and Lord Rama emerged victorious. Now both Rama and Hanuman were present on the chariot of Arjuna to help him. Lord Krishna is Rama Himself, and wherever Lord Rama is, His eternal servitor Hanuman. Thus, all good counsel was available to Arjuna in the matter of executing the battle. In such auspicious conditions, arranged by the Lord for His eternal devotee, lay the signs of assured victory.

Why Hanuman is on the flag of Arjun, it has two stories:

Once Arjun became very boastful of his archery skills and quipped at Shree Krishna. He said, “I do not understand why during Lord Rama’s time, the monkeys worked so hard to make a bridge from India to Lanka with heavy stones? If I was there, I would have made a bridge of arrows.” The Omniscient Lord asked him, “Alright, go ahead show me your bridge.” 

Very skillfully Arjun showered thousands of arrows and made a huge bridge. Now, it was time to test it. Shree Krishna called upon great Hanuman for the job. As soon as Hanuman started walking on the bridge, it started crumbling under his feet. Arjun realized his folly; his bridge of arrows could not have upheld the weight of Lord Rama’s huge army. He asked for their forgiveness. Subsequently, Hanuman gave Arjun lessons on being humble and never be proud of his skills. He also granted Arjun a boon that, during the great war, he would seat himself on Arjun’s chariot. Therefore, Arjun’s chariot flag carried the insignia of the great Hanuman.

In another story, Bhima made a special request to Anjaneya: “you should come to the Mahabharatha battle and you should bless us so that we will get victory” and therefore Anjaneya said that “I will be in the form of an emblem on your flag and I will bless you” and people say that Anjaneya also had therefore an opportunity to listen to Gita. Ramopadesa he listened. Krishnopadesam also he listened. There is a commentary on the Gita by Anjaneya. This is called paisaca bhasyam. Paisaca, one who did not have a physical form. So he existed in invisible form; heard the Gita and wrote a commentary And that commentary is even now available. A beautiful simple bhasyam called Hanumat paissca bhasyam. Paissca is language also similar to kashmiri, the bhashyam explain nicely for dwait and adwait.

।। हिंदी समीक्षा ।।

सामान्य श्लोक से अलग यह श्लोक तीन लाइन में है, तीसरी लाइन 21वे श्लोक की भी लाइन मानी गई है।

व्यास जी अथ का प्रयोग करते हुए, गीता के लिए पृष्ठ भूमि के द्वितीय मुख्य भाग का वर्णन शुरू किया है, अतः “अथ”  इस पद का तात्पर्य है कि अब सञ्जय भगवान् श्रीकृष्ण और अर्जुन के संवादरूप भगवद्गीता का आरम्भ करते हैं। अठारहवें अध्याय के चौहत्तरवें श्लोक में आये  इति  पद से यह संवाद समाप्त होता है। ऐसे ही भगवद्गीता के उपदेश का आरम्भ उस के दूसरे अध्याय के ग्यारहवें श्लोक से होता है और अठारहवें अध्याय के छाछठवें श्लोक में यह उपदेश समाप्त होता है।

यहां ध्यान देने योग्य बात यह भी व्यास जी धृतराष्ट्र के पक्ष में उन के पुत्र और अन्य को देखने की बात कही है, न की कौरव पक्ष की सेना। इस का कारण कुरूवंश में कौरव और पांडव दोनो ही थे। युद्ध धृतराष्ट्र और पांडू  के पुत्रों के मध्य है और दोनो का वंश एक ही है।

प्राचीनकाल में युद्धभूमि पर प्रत्येक श्रेष्ठ योद्धा का अपना एक विशेष सुप्रसिद्ध चिह्नांकित ध्वज होता था। पताका को पहराते समय रथ में बैठे रथी को शत्रु की पहचान होती थी।  विशिष्ट चिह्न द्वारा किसी व्यक्ति को पहचानने की प्रथा आज भी युद्ध क्षेत्र में प्रचलित है।

हनुमान जी अर्जुन की पताका में विराजमान होने के लिए दो कथाएं भी है। प्रथम में अर्जुन ने अपनी धनुर्विद्या के अभिमान में भगवान राम द्वारा पत्थर के पुल की जगह तीर का पुल बनाने की बात कर के भगवान राम के धनुर्विद्या पर शंका व्यक्त की थी। तब भगवान कृष्ण ने उसे तीर का पुल बना कर दिखाने को कहा था और फिर हनुमान जी का आह्वान किया था। जब हनुमान जी तीरों के पुल पार कदम रखे तो वह उन के वजन को सहन न कर सका और टूट गया, जिस से अर्जुन के गर्व का भी नाश हुआ। तब उस में हनुमान जी से वरदान स्वरूप सहायता मांगी और इस युद्ध में अर्जुन के रथ को स्थिर करने के लिए हनुमान जी उस के ध्वज में विराजे।

अन्य कथा में भीम और हनुमान जी वायु पुत्र होने से भीम द्वारा हनुमान जी महाभारत के युद्ध में सहायता मांगने पर हनुमान जी अर्जुन के ध्वज पर विराजे। इसी ध्वज पर बैठे बैठे उन्होंने गीता भी सुनी और रामायण काल को वो जानते भी थे। इस लिए उन्होंने रामोपदेश और कृष्णोपदेश दोनो सुने और उन से रचित पैशाच भाष्य की रचना हुई, पैशाच एक भाषा का भी नाम है जो कश्मीरी से मिलती है और इस में द्वैत – अद्वैत का वर्णन है ।

संजय द्वारा किये गये वर्णन से प्रतीत होता है कि अर्जुन धर्मयुद्ध को प्रारम्भ करने के लिये अधीर हो रहा था। उसने अपना धनुष उठा लिया था जिससे उसकी युद्धतत्परता का संकेत मिलता है।

अर्जुन के रथ  पर हनुमान जी ध्वज पर विराजमान है, कृष्ण को राम का अवतार माना गया है, अतः जहां राम है वही हनुमान है। अर्जुन पूर्ण आत्म विश्वास के अपना धनुष उठा कर आगे के श्लोक में कहता है।

पूर्ण आत्मविस्वास उसी व्यक्ति में होता है जिस के साथ ईश्वर हो एवम स्वयम उस कार्य के लिए पारंगत हो। ज्यादातर अपनी क्षमता से अधिक की चाह या लोभ उन लोगो मे ज्यादा होती है जो उस के लायक नही होते, यह लोग अक्सर दुसरो की क्षमता पर ज्यादा निर्भर होते है और संकट के समय आत्मविस्वास से भरे भी नही होते। दुर्योधन और अर्जुन की तुलना में, अर्जुन का धैर्य पूर्ण विस्वास और फिर धनुष उठा कर युद्ध की ओर प्रस्थान करना इस बात का द्योतक़ है कि किसी कार्य को पूरा करने का बीड़ा अयोग्य व्यक्ति और योग्य व्यक्ति द्वारा किस प्रकार उठाया जाता है।

।। हरि ॐ तत सत ।। 01.20 ।।

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