।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  04.11।।

।। अध्याय    04.11 ।।   

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 4.11॥

ये यथा माँ प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्‌ ।

मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ॥

“ye yathā māḿ prapadyante,

tāḿs tathaiva bhajāmy aham..।।

mama vartmānuvartante,

manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ”..।।

भावार्थ : 

हे पृथापुत्र! जो मनुष्य जिस भाव से मेरी शरण ग्रहण करता हैं, मैं भी उसी भाव के अनुरुप उनको फ़ल देता हूँ, प्रत्येक मनुष्य सभी प्रकार से मेरे ही पथ का अनुगमन करते हैं। (११)

Meaning:

In whichever manner one approaches me, in that manner I favour them. People follow my path in different ways, O Paartha.

Explanation:

Earlier, Shri Krishna said that only those who take refuge in him realize the eternal essence and are liberated. On this note, a doubt may arise: Is he partial to those who take refuge in him, compared to those who do not? He advises us to be free of desires and aversions – isn’t this an example of aversion towards those who do not take refuge in him?

Shri Krishna responds to this doubt in this shloka. First, he asserts that whenever we have a strong desire, whether it is a material one or a spiritual one, that desire reaches Ishvaraa. If we approach the world with a desire for a promotion in our career, or we want better health, that desire reaches Ishvaraa because the world is part of Ishvaraa. The world is a part of Ishvaraa, as we saw earlier.

Lord Krishna states that he reciprocates with everyone as they surrender to him. For those who deny the existence of God, he meets them in the form of the law of karma—he sits inside their hearts, notes their actions, and dispenses the results. But such atheists too cannot get away from serving him; they are obliged to serve God’s material energy, Maya, in its various apparitions, as wealth, luxuries, relatives, prestige, etc. Maya holds them under the sway of anger, lust, and greed.

Having learned of the desire, how does he respond to the request? He says that he treats all requests like an impersonal computer system. Whatever we input, similar will be the output. If someone truly and deeply desires a promotion, and works hard towards it, he will get it. Similarly, if someone truly and deeply desires moksha, or realization of the eternal essence, and puts in the effort, he will get it.

Krishna says I am here to suggest and recommend to you that Mōkṣaḥ is a worthwhile goal; in fact, unknowingly you are seeking Mōkṣaḥ alone. If you study everyone of the human pursuit, we are working for independence only. Krishna says I will never force Mōkṣaḥ upon you. If you say I am interested in kama, then also I am ready to accomplish sense objects; I will never say that you should not enjoy pleasures. Vedās says you can enjoy sense pleasures.

Shree Krishna uses the word bhajāmi, which means “to serve.” He serves the surrendered souls, by destroying their accumulated karmas of endless lifetimes, cutting the bonds of Maya, removing the darkness of material existence, and bestowing divine bliss, divine knowledge, and divine love. And when the devotee learns to love God selflessly, he willingly enslaves himself to their love.

Let a person seek anything; I will help him; I would only put one condition; let the desires be legitimate and let the means of accomplishing them also be legitimate. But the scriputures say that when you enjoy you should be very very cautious; otherwise you may get dragged by them; just as a person getting addicted to smoking or drinking. So the person must be extremely careful so that the person does not get lost in them.

 Krishna is the object of everyone’s realization, and thus anyone and everyone is satisfied according to one’s desire to have Him. In the transcendental world also, Krishna reciprocates with His pure devotees in the transcendental attitude, just as the devotee wants Him. One devotee may want Krishna as supreme master, another as his personal friend, another as his son, and still another as his lover. Krishna rewards all the devotees equally, according to their different intensities of love for Him. In the material world, the same reciprocations of feelings are there, and they are equally exchanged by the Lord with the different types of worshipers. The pure devotees both here and in the transcendental abode associate with Him in person and are able to render personal service to the Lord and thus derive transcendental bliss in His loving service. 

Why do I bless them with all these goals; because all my devotees approach me through appropriate effort; all the devotees approach me with appropriate effort, like appropriate pooja, appropriate japa, appropriate karma, or appropriate upasana, etc. since they are coming to me, by appropriate means, my job is to bless them with approriate end. To give the appropriate results for the means, is my duty. Therefore I will bless them with whatever they want. So they have come in the proper method.

What is appropriate to give tatv both teaching or food to hunger man. Swami Vivekanand says that unless basic needs of a person are not fulfilled, he is not or it is not appropriate to give him teaching of tatvbodh or spritual teaching.

The power of Ishvaraa is impartial. It is without any prejudice or hatred, just like electricity. One may harness electricity to power a fan, to light a room, to watch television and so on. Electricity will never say “I do not like television, so I will not power it, but I will power the fan”. Ishvaraa’s actions are based on laws, just like the laws of nature.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जब दिव्य जन्म एवम दिव्य कर्म उस अव्यक्त ब्रह्म के स्वरूप को जो जान लेता है वो मोक्ष को प्राप्त हो जाता है किंतु जो उसे नही समझ पाते उन के लिए भी परमात्मा उतना ही प्रेम रखता है अतः उस तक जिस भाव से प्रेम हो वो उसे स्वीकार करता है। अत्यंत उच्च स्तर ब्रह्मवेत्ता जो स्वयं ब्रह्म के समान है, भगवान अब उन की बात करते है जो उस तक पहुचने की इच्छा रखते है।

प्रत्येक जीव प्रकृति के अज्ञान में बंधा है, उसे अपनी अविद्या का ज्ञान नही होने से प्रकृति के सत्व, रज और तम गुण जकड़ लेते है जिस से वह अपना स्वरूप पंचभूत के भौतिक शरीर को मान लेता है, इसलिए उस की समस्त प्रार्थना, पूजा – पाठ, दान,  दया और धर्म उस के भौतिक सुख काम और वासना में लिप्त होते है और वह परमात्मा के दिव्यस्वरूप और दिव्यकर्म को एक सामान्य मानव के स्वरूप और कर्म समझता है। वह परमात्मा से अपना संबंध भी प्रकृति के संबंधों में खोजता है और उस के कामनाएं भी अविद्या की ही होती है।

परमात्मा का कथन है कि मैं सामान्य चेतन और सर्वसाक्षी स्वयं निरूप होते हुए भी जैसी जैसी जीवो की भाव रूप उपाधि को पाता हूँ उन के लिए वैसा ही बन जाता हूँ। जैसे वायु तथा अग्नि अपना कोई आकार न रखते हुए भी, जैसी जैसी लंबी चौड़ी टेढ़ी, सीधी उपाधिरूप काष्ठ अथवा स्थान के साथ मिलते ह, आप वैसा वैसा ही आकार धारण कर लेते है। अतः निर्गुण से सगुण सभी रूप में जो मुझे पूजते है मैं उन की मनोकामना पूर्ण करता हूँ।

इसी प्रकार रावण आदि के वैर भाव से भजने पर मै उन के शत्रु रूप, दशरथ तथा वसुदेव के पुत्र भाव से भजने पर उन के लिए पुत्ररूप, अर्जुन और सुदामा के मित्र भाव से भजने पर सखा रूप, कामनियो के लिए कामरूप, सकामियो के लिये इच्छित वस्तु रूप, निष्कामियो के लिये शांति रुप और अभेद भाव से भजने वालो के लिये आत्म रूप धारण कर लेता हूँ। मैं अपनत्व भाव से दिए हर व्यथा को स्वीकार करता हूँ। मैंने ही गांधारी के श्राप को भी और तुलसी के श्राप को भी स्वीकार किया। मीरा हो या सूरदास सभी मुझे स्वीकार है क्योंकि सभी मे मै ही अव्यक्त रूप में स्थित हूँ। कृष्ण भक्त के है इसलिए भीष्म के लिये अपनी प्रतिज्ञा भी तोड़ सकते है और कर्ण की अंतिम इच्छा के लिये अपने हाथों में उस का दाह संस्कार भी कर सकते है।

इसी प्रकार यह संसार अपना कोई रूप न रखता हुआ भी दुष्टों के लिये कलयुग, सत्व गुणी के लिए सत्युगरूप, कामियो के लिये भोग रूप, वैराग्यवानो के लिए अग्नि के समान तप्त रूप और ज्ञान वानो के लिये आनन्द रूप सिद्ध होता है।

यहाँ  आये यथा   और  तथा इन प्रकारवाचक पदों का अभिप्राय सम्बन्ध भाव और लगन से है। भक्त और भगवान् का प्रकार एक सा होने पर भी इन में एक बहुत बड़ा अन्तर यह है कि भगवान् भक्त की चाल से नहीं चलते प्रत्युत अपनी चाल (शक्ति) से चलते हैं। भगवान् सर्वत्र विद्यमान सर्वसमर्थ सर्वज्ञ परम सुहृद् और सत्यसंकल्प हैं। भक्त को केवल अपनी पूरी शक्ति लगा देनी है फिर भगवान् भी अपनी पूरी शक्ति से उसे प्राप्त हो जाते हैं।

हर जीव कितना भी मोह माया में फसा हो जन्मांतर में उस को मोक्ष प्राप्त होना ही है, अतः जो कर्म बंधन में बंध कर संसार की वस्तु मांगता है उसे भी वो प्रदान होती है परंतु इच्छा पूर्ण प्रयत्न एवम निष्ठा से होनी चाहिये। यही निष्ठा एवम प्रयत्न उस निष्काम की ओर ले कर जाएगी।

किंतु यदि मात्र मोक्ष की शिक्षा या वरदान ही परमात्मा का कार्य होता तो सृष्टि यज्ञ चक्र चल ही नही सकता। किसी भूखे व्यक्ति को अध्यात्म का ज्ञान उतना उपयोगी नही है जितना उस को भोजन प्रदान करना। इसी प्रकार जिस की इच्छा धन, परिवार, पद, सम्मान आदि की हो तो वह निष्काम या निर्लिप्त को कर कर्म भी नही कर सकेगा और न ही परमात्मा को स्वीकार कर सकेगा। इस प्रकार के व्यक्ति का उद्धार तभी होगा जब वह अपनी इच्छा पूर्ति से संतुष्ट हो कर जान जाएगा कि यह सुख स्थायी नही है। अतः सभी को उन्नति के मार्ग में ले जाते हुए, परमात्मा उस के द्वारा जिस भी कामना, स्वरूप और स्वार्थ में पूजे जाते है, वह उसे उसी के अनुसार ही इच्छा पूर्ति और सरक्षण देते है। क्योंकि प्रत्येक जीव के हृदय में परमात्मा अर्थात ब्रह्म का ही निवास है, इसलिए अज्ञान से प्रेरित जीव हो या ज्ञान से, परमात्मा की कृपा सभी को उसी के अनुसार समान रूप में मिलती है।

इस संसार का अपना कोई रूप नही है, उनकी अपनी अपनी भिन्न भिन्न दृष्टियों के अनुसार मैं ही उन उन को संसार रूप में वैसा वैसा प्रतीत होने लगता हूँ।

गीता में ब्रह्म स्वरूप उस अव्यक्त परमात्मा की इस से अच्छी कोई भी परिभाषा या अभिव्यक्ति नही हो सकती जंहा हर भावना और इच्छा को जो प्रयत्न एवं निष्ठा के साथ व्यक्त हो और ईश्वर उसे स्वीकार करे और शुद्ध प्रेम में परिवर्तित कर दे।

भगवान् में राग द्वेष आदि की दुर्बलताओं का आरोप उचित नहीं है। वे तो शक्तिपुञ्ज हैं जो समस्त कर्मों एवं उपलब्धियों का मूल है। उस ईश्वर की शक्ति का आह्वान करने के लिये हमें उपाधियाँ दी गयी हैं। बुद्धिमत्ता पूर्वक यदि इन उपाधियों का तथा शक्ति का हम उपयोग करें तो निश्चय ही लक्ष्य को पा सकते हैं अन्यथा वही शक्ति हमारे नाश का कारण बन सकती है।यन्त्रों की सहायता से पेट्रोल की ईन्धन शक्ति को अश्वशक्ति में परिवर्तित किया जा सकता है। उस परिवर्तित शक्ति का उपयोग करके वाहन द्वारा हम अपने गन्तव्य तक पहुँच सकते हैं अथवा किसी वृक्ष आदि से टक्कर मारकर अपनी हड्डियाँ भी चूरचूर कर सकते हैं इस प्रकार की दुर्घटनायें वाहन चालकों की असावधानी के कारण होती हैं। यद्यपि जिस वेग से वाहन टकराया उस वेग को उसने पेट्रोल से ही प्राप्त किया था। हम यह नहीं कह सकते कि जो लोग लक्ष्य तक पहुँच गये उनके प्रति पेट्रोल को राग था और दुर्घटनाग्रस्त लोगों से द्वेष। बिना किसी पक्षपात के पेट्रोल अपनी शक्ति प्रदान करता है परन्तु यन्त्रों द्वारा उसका सदुपयोग अथवा दुरुपयोग करना हमारी अपनी बुद्धि पर निर्भर करता है। यही बात विद्युत् शक्ति के सम्बन्ध में भी समझनी चाहिये। विद्युत् की अभिव्यक्ति विभिन्न उपकरणों में विभिन्न प्रकार से होती है वह उन सब उपकरणों का गुण धर्म है और न कि विद्युत शक्ति का।इसी प्रकार भगवान् यहाँ कहते हैं जो मुझे जैसा भजते हैं मैं उन पर वैसी ही कृपा करता हूँ। जिस रूप में हम ईश्वर का आह्वान करेंगे उसी रूप में वे हमारी इच्छा को पूर्ण करेंगे।

प्रत्येक जीव में ब्रह्म समान रूप से विद्यमान है और उस पर कृपा भी समान है तो यदि भगवान् पक्षपातादि अवगुणों से सर्वथा मुक्त हैं तो फिर सामान्य मनुष्य भगवान् की शरण में न जाकर अन्य विषयों की ही क्यों इच्छा करते हैं, सभी ब्रह्मविद क्यों नही होते, यह संसार क्यो बिखरा बिखरा सा है। युद्ध भूमि में सभी रिश्ते नाते क्यों एक दूसरे के विरुद्ध है। कृपा अर्जुन पर बरसी क्योंकि वह कृष्ण के प्रति समर्पित था तो क्या पांडव और कौरव में और कोई कृष्ण के प्रति अर्जुन जैसे भाव से समर्पित नही था। सब को उस के मनोभाव से पूजे जाने पर, उसी भाव से स्वीकार करने के भाव का क्या अर्थ है। इस प्रश्न का उत्तर हमे अगले श्लोकों में मिलेगा।

।।हरि ॐ तत सत।।4.11।।

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