।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  04.01।।

।। अध्याय    04.01 ।।  

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 4.1॥

श्री भगवानुवाच

इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम्‌ ।

विवस्वान्मनवे प्राह मनुरिक्ष्वाकवेऽब्रवीत्‌ ॥

“śrī-bhagavān uvāca,

imaḿ vivasvate yogaḿ,

proktavān aham avyayam..।

vivasvān manave prāha,

manur ikṣvākave ‘bravīt”..।।

भावार्थ : 

श्री भगवान ने कहा – मैंने इस अविनाशी योग-विधा का उपदेश सृष्टि के आरम्भ में विवस्वान (सूर्य देव) को दिया था, विवस्वान ने यह उपदेश अपने पुत्र मनुष्यों के जन्म-दाता मनु को दिया और मनु ने यह उपदेश अपने पुत्र राजा इक्ष्वाकु को दिया। (१)

Meaning:

Shree Bhagavaan said:

I had declared this imperishable yoga to Vivasvaan. He told it to Manu, and Manu told it to Ikshvaaku.

Explanation:

In this first shloka of the fourth chapter, Shri Krishna gives the paramparaa, or the tradition, of the knowledge of the Gita. When any ancient texts are revealed, their tradition or heritage is also revealed. However, Shri Krishna first says that this teaching is imperishable. It always existed and can never be destroyed.

Merely imparting invaluable knowledge to someone is not enough. The recipients of that knowledge must appreciate its value and have faith in its authenticity. Only then will they put in the effort required to implement it practically in their lives. In this verse, Shree Krishna establishes the credibility and importance of the spiritual wisdom he is bestowing on Arjun.

Krishna says, Gītā is the condensed form of the vēdās themselves. Krishna does not want to claim any originality with regard to Gītā teaching. Normally when we do something, even if it is borrowed from someone, often it happens in the scientific field, somebody does the research, and somebody takes the name, it seems by publishing the paper.

Normally, the research is done; here Krishna does not want to claim the teaching as his own original teaching; Krishna says: I want to confess one thing that this is the beginningless vēdic teaching alone, whose beginning we cannot trace at all; and in tradition we look upon the vēdās as a gift from the Lord himself, through the r̥īṣis.

Veda contains all the teachings required for humanity; whether human beings are interested in material prosperity or spiritual fulfilment; veda has the teaching and it has been coming down in the form of guru śiṣyā parampara; and Krishna says, somehow this wonderful teaching, people lost their interest in and therefore this teaching became what? weaker and weaker; and therefore it being the Lord’s teaching, Lord himself had to take the responsibility of reviving the teaching for the benefit of the humanity.

Shri Krishna then begins the paramparaa. He says that had revealed the same knowledge a long time ago to Vivasvaan. Vivasvaan means the sun. The name Vivasvaan is derived from the sanskrit root vasa meaning one who resides very well, or also, one who illumines everyone. The sun can be considered the first student of karmayoga. Not only does he selflessly provide light to the world, he also never gets tired doing so.

The sun then gave this knowledge to Manu. Manu is the original ancestor, and is considered to be the first human being from whom all humans originated, like Adam in the Bible. Hence humans are called manu-shya.

Manu then gave this knowledge to Ikshvaaku, who was the first king in the solar dynasty or the “soorya-vansh”. All these kings were kshatriyas or warriors. Shri Krishna highlights this point in order to make Arjuna, a warrior himself, better appreciate the teaching.

So in our tradition we say that the spiritual teaching has be coming down from in two paramparas; one parampara is kṣatriyā; both the parampara, the knowledge is coming; so this Sanaka, Sanatha, Sanathana, etc. represent the Brahmaṇa parampara. Vivasvan, Manu etc. represent kṣatriyā paramapara, Krishna is quoting kṣatriyā parampara, because here both the teacher and the student belong to that parampara. Therefore Arjuna, you belong to wonderful parampara, you should gain this knowledge. Therefore, manurikṣvākavē’bravīt.

In contrast to this is the ascending process of acquiring knowledge, where one endeavors to enhance the frontiers of understanding through self-effort. The ascending process is laborious, imperfect, and time-consuming. For example, if we wish to learn Physics, we could either try to do it by the ascending process, where we speculate about its principles with our own intellect and then reach conclusions, or we could do it by the descending process, where we approach a good teacher of the subject.

The ascending process is exceedingly time-consuming, and we may not even be able to complete the inquiry in our lifetime. We can also not be sure about the validity of our conclusions. In comparison, the descending process gives us instant access to the deepest secrets of Physics. If our teacher has perfect knowledge of Physics, then it is very straightforward—simply listen to the science from him and digest what he says. This descending process of receiving knowledge is both easy and faultless.

God and the individual soul are both eternal, and so the science of Yog that unites the soul and God is also eternal. There is no need to speculate and formulate new theories about it. An amazing endorsement of this truism is the Bhagavad Gita itself, which continues to astound people with the sagacity of its perennial wisdom that remains relevant to our daily lives even fifty centuries after it was spoken. Shree Krishna states here that the knowledge of Yog, which he is revealing to Arjun, is eternal and it was passed down in ancient times through the descending process, from Guru to disciple.

A teaching which can never go out of date; which can never become obsolete; which is ever valid even in the 20th century; all other sciences may change; but it is relevant even now; that is why this teaching is called sanātana dharmaḥ; avyayaṃ means sanātanam.

Now, Arjuna had a doubt. How could Shri Krishna, his best friend, have provided this knowledge to the sun? Arjuna will ask this question shortly. But first, Shri Krishna explained the need to resurrect this very ancient knowledge in the next shloka.

Footnotes:

1. The symbolic interpretation of this shloka could be taken as follows: Vivasvaan is the light or the eternal essence that shines thought the intellect. Manu is the mind. Ikshvaaku is the senses. Therefore, the eternal essence pervades the body, mind and intellect.

।। हिंदी समीक्षा ।।

कर्मयोग जिस का उपाय है ऐसा जो यह संन्याससहित ज्ञाननिष्ठा रूप योग पूर्व के दो अध्यायों में (दूसरे और तीसरे में) कहा गया है जिस में कि वेद का प्रवृत्ति धर्मरूप और निवृत्ति धर्म रूप दोनों प्रकार का सम्पूर्ण तात्पर्य आ जाता है आगे सारी गीता में भी भगवान् को योग शब्द से यही ( ज्ञानयोग ) विवक्षित है इसलिये वेद के अर्थ को ( ज्ञानयोग में ) परिसमाप्त यानी पूर्णरूप से आ गया समझ कर भगवान् वंश परम्परा कथन से उस ( ज्ञाननिष्ठा रूप योग ) की स्तुति करते हैं।

श्रीभगवान् कहते है कि जगत्प्रतिपालक क्षत्रियों में बल स्थापन करने के लिये मैंने उक्त दो अध्यायों में कहे हुए इस योग को पहले सृष्टि के आदिकाल में सूर्य से कहा था ( क्योंकि ) उस योगबल से युक्त हुए क्षत्रिय ब्रह्मत्व की रक्षा करने में समर्थ होते हैं तथा ब्राह्मण और क्षत्रियों का पालन ठीक तरह हो जाने पर ये दोनों सब जगत् का पालन अनायास कर सकते हैं। इस योग का फल अविनाशी है इसलिये यह अव्यय है क्योंकि इस सम्यक् ज्ञाननिष्ठा रूप योग का मोक्षरूप फल कभी नष्ट नहीं होता। उस सूर्य ने यह योग अपने पुत्र मनु से कहा ( मनु हिन्दू शास्त्रों के अनुसार प्रथम मानव थे जिन्होंने समाज के कार्य पद्वति को ले कर कर्म के आधार पर नियम बनाये एवम वर्गीकरण किया था) और मनु ने अपने पुत्र सब से पहले राजा बननेवाले इक्ष्वाकु से कहा।

यहां वेदों के ज्ञाता ब्राह्मण तक सीमित नहीं रहे, एक ऐसा वर्ग भी समाज में तैयार होना चाहिए जो धर्म और समाज के मूल्यों की रक्षा के लिए हो और उसे भी धर्म का पूरा ज्ञान कर्म करते हुए हो। ब्राह्मण ज्ञान को सन्यास मार्ग अर्थात ज्ञान योग से प्राप्त करता है, इसलिए क्षत्रिय के मोक्ष का मार्ग कर्मयोग से बताया गया। इसलिए परंपरा में क्षत्रिय वर्ग का भी धर्म और समाज की रक्षा के लिए हुआ। आज के संदर्भ में भी धर्म की रक्षा करने वालो के लिए धर्म का ज्ञान अर्थात कर्मयोग समझना आवश्यक है। जो धर्म की रक्षा की बात बिना कर्मयोग को समझे करते है उन्हे इंद्रियां राग – द्वेष में कर्म बंधन में खींच लेती है।

कर्म योग एवम सांख्य योग के प्रमाण वराह या मत्स्य पुराण में मिलते है जिस में कर्म त्याग एवम फल त्याग दोनों की व्याख्या की गई है। भगवान् यहाँ स्पष्ट करते हैं कि अब तक उनके द्वारा दिया गया उपदेश नवीन न होकर सनातन वेदों में प्रतिपादित ज्ञान की ही पुर्नव्याख्या है। 

वेद शब्द संस्कृत के विद् धातु से बना है जिस का अर्थ है जानना। अत वेद का अर्थ है ज्ञान अथवा ज्ञान का साधन (प्रमाण)। वेदों का प्रतिपाद्य विषय है जीव के शुद्ध ज्ञान स्वरूप तथा उस की अभिव्यक्ति के साधनों का बोध। जैसे हम विद्युत् को नित्य कह सकते हैं क्योंकि उस के प्रथम बार आविष्कृत होने के पूर्व भी वह थी और यदि हमें उस का विस्मरण भी हो जाता है तब भी विद्युत् शक्ति का अस्तित्व बना रहेगा इसी प्रकार हमारे नहीं जानने से दिव्य चैतन्य स्वरूप आत्मा का नाश नहीं होता। इस अविनाशी आत्मा का ज्ञान वास्तव में अव्यय है।

प्रमाण का अर्थ है स्पष्ट करना। जैसे सूर्य के प्रकाश से समस्त वस्तुए स्पष्ट दिखने लगती है वैसे वेद का ज्ञान होने से ब्रह्म, प्रकृति, जीव, माया आदि स्पष्ट दिखने लगता है। प्रमाण किसी भौतिक वस्तु से तुलना करने जैसा नही होता। नही तो जिस वस्तु से तुलना करेंगे उस के गुण अवगुण से पुनः शंकाए जन्म लेगी। वेद प्रमाण का अर्थ के ज्ञान के प्रकाश को इतना फैला देना की अज्ञान समाप्त हो जाये, और जिसे प्राप्त करना है, वह प्राप्त हो।

आधुनिक विज्ञान भी यह स्वीकार करता है कि विश्व का निर्माण सूर्य के साथ प्रारम्भ होना चाहिये। शक्ति के स्रोत के रूप में सर्वप्रथम सूर्य की उत्पत्ति हुई और उस की उत्पत्ति के साथ ही यह महान् आत्मज्ञान विश्व को दिया गया।सूर्य अविरत अपने कर्म से जगत को निष्काम भाव से प्रकाशित करता रहता है, इसलिए यह मार्ग कर्मयोग परंपरा में आया। वेदों का विषय आत्मानुभूति होने के कारण वाणी उसका वर्णन करने में सर्वथा असमर्थ है। कोई भी गम्भीर अनुभव शब्दों के द्वारा व्यक्त नहीं किया जा सकता। अत स्वयं की बुद्धि से ही शास्त्रों का अध्ययन करने से उनका सम्यक् ज्ञान तो दूर रहा विपरीत ज्ञान होने की ही सम्भावना अधिक रहती है। इसलिये भारत में यह प्राचीन परम्परा रही है कि अध्यात्म ज्ञान के उपदेश को आत्मानुभव में स्थित गुरु के मुख से ही श्रवण किया जाता है। गुरुशिष्य परम्परा से यह ज्ञान दिया जाता रहा है। यहाँ इस ब्रह्मविद्या के पूर्वकाल के विद्यार्थियों का परिचय कराया गया है।

किसी भी ज्ञान को देते समय यदि उसे प्रमाणित भी पुराने ग्रंथो, महापुरुषों के वचनों और अनुसंधानों से लिया जाए तो सुननेवाले की उत्सुकता और विश्वास उस ज्ञान के प्रति और ज्ञान देने वाले के प्रति बढ़ जाती है।

ज्ञान यदि स्वयं में चिंतन और अभ्यास से प्राप्त किया जाए तो उस में समय और प्रयास ज्यादा भी लगता है और उस के प्रामाणिक होने पर भी संदेह बना रहता है। इसलिए भगवान श्री कृष्ण अपने ज्ञान की प्रामाणिकता और सत्यता की पुष्टि के लिए उस के प्राप्त होने को भी बता रहे है, जिस से अर्जुन यह नहीं समझे कि जो भगवान श्री कृष्ण बता रहे है, वह शास्त्र प्रमाणित नहीं है।

अभी तक अर्जुन को कर्तव्य पालन के लिए युद्ध करने को बार बार कहना, यह ऐसा न लगे कि भगवान युद्ध के उसे उसका रहे है। अतः भगवान यहाँ स्पष्ट करते है उन द्वारा दिया गया अत्यंत पुराना है। चूंकि परंपरा के अनुसार इसे बढ़ाया नहीं गया इसलिये विलुप्त है और आज पुनः इस को बताया जा रहा है। हमारे ज्ञान, संस्कार बड़ो से एवम गुरु से छोटो को मिलता रहे तो संस्कार एवम ज्ञान कायम रहते है। ज्ञान का विस्तार ज्ञान बाटने एवम संस्कार देने से होता है अतः बड़े लोगो का कर्तव्य है कि वो ज्ञान को एवम संस्कारो को प्राप्त करे और आगे आने वाली पीढ़ी को दे। यदि वो ऐसा नही करते तो यह भी उन का कर्तव्य दोष ही माना जायेगा।

चतुर्थ अध्याय का योग के स्थायित्व का है। यह योग ईश्वर द्वारा प्रदत्त है एवम अन्य योग की भांति हमे आत्मा से मिलवाता है। अतः हम यह भी मान सकते है यह ज्ञान सूर्य यानी हमारे अंदर प्रजवलित बुद्धि रूपी तेज को मिला जिसे  मन यानी मनु को बताया गया और मनु द्वारा इंद्रियाओ यानि इक्ष्वाकु को दिया गया और बुद्धि से मन और मन से इंद्रियां ने ज्ञान प्राप्त कर कामना एवम अहम को समाप्त कर आत्मा को प्राप्त किया। यह भी एक रूपक है।

ज्ञान अनुभव और अभ्यास से प्राप्त होता है, इसलिए इसे प्राप्त करनेवाले को स्वयं इस के लिए मेहनत करनी पड़ती है किंतु ज्ञान में अनेक तथ्य भौतिकी, ज्ञान और तर्क विधि से प्रमाणित भी किया जाए तो यह विज्ञान हो जाता है।कर्मयोग सन्यास ज्ञान भी और विज्ञान भी, जिसे हम आगे के अध्यायों में पढ़ेंगे।

।। हरि ॐ तत सत।। 4.01।।

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