।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  03.26।।

।। अध्याय    03.26 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 3.26॥

न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङि्गनाम्‌ ।

जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्तः समाचरन्‌ ॥

‘na buddhi-bhedaḿ janayed,

ajñānāḿ karma-sańginām..।

joṣayet sarva-karmāṇi,

vidvān yuktaḥ samācaran”..।।

भावार्थ : 

विद्वान महापुरूष को चाहिए कि वह फ़ल की इच्छा वाले (सकाम-कर्मी) अज्ञानी मनुष्यों को कर्म करने से रोके नही जिस से उनकी बुद्धि भ्रमित न हो, बल्कि स्वयं कर्तव्य-कर्म को भली-प्रकार से करता हुआ उन से भी भली-भाँति कराते रहना चाहिये ॥ २६॥

Meaning:

No wise individual should create confusion in the minds of ignorant people who are attached to action. He should engage them in all actions, himself performing them diligently.

Explanation:

Krishna gives an important advice to a jñāni; even though jñāni does not require this advice, he knows it; but still Krishna clarifies in this slōkā; this is an another important slōkā which Sankaracharya often quotes. An ajñāni, a self-ignorant person, should perform karma or action because action alone is the method of purifying the mind.

Vedais ca sarvair aham eva vedyah. That is the end of all Vedic rituals. All rituals, all performances of sacrifices, and everything that is put into the Vedas, including all direction for material activities, are meant for understanding consciousness, who is the ultimate goal of life. But because the conditioned souls do not know anything beyond sense gratification, they study the Vedas to that end. But through fruitive activities and sense gratification regulated by the Vedic rituals one is gradually elevated to selfless consciousness. Therefore a realized soul in selfless consciousness should not disturb others in their activities or understanding, but he should act by showing how the results of all work can be dedicated to the service of Krishna.

Usually, people in material consciousness consider only two options. Either they are willing to work hard for fruitive results or they wish to give up all exertions on the plea that all works are laborious, painful, and wrought with evil. Between these, working for results is far superior to the escapist approach. Hence, the spiritually wise in Vedic knowledge should inspire the ignorant to perform their duties with attentiveness and care. If the minds of the ignorant become disturbed and unsettled then they may lose faith in working altogether, and with actions stopped and knowledge not arising, the ignorant will lose out from both sides.

The learned selfless conscious person may act in such a way that the ignorant person working for sense gratification may learn how to act and how to behave. Although the ignorant man is not to be disturbed in his activities, a slightly developed selfless conscious person may directly be engaged in the service of the Lord without waiting for other Vedic formulas. For this fortunate man there is no need to follow the Vedic rituals, because by direct selfless consciousness one can have all the results one would otherwise derive from following one’s prescribed duties.

Great persons have greater responsibility because common people follow them. So Shree Krishna urges that wise people should not perform any actions or make any utterances that lead the ignorant toward downfall. meaning the ignorant should not be asked to abandon duties by giving superior instructions they are not qualified to understand but to motivate them to do work hard for purity.

Therefore Krishna says  samācaran jōṣayēt; a grihastha jñāni should persuade not by mere verbal advice. But himself doing; therefore Śankarācārya does not require any pūja; according to śāstrā, a sanyāsi does not require any physical pūja; even if he wants to do pūja, it is enough if he does mānasa pūja; vigraha pūja, is not at all required for a sanyāsi; if the Śankarācāryas in the mathom, they are doing, it is only to set an example because visitors are there; therefore Krishna says; Samācaran, means himself performing those acts, and that too how should he act, not out of duty, but yuktaḥ, with involvement, with commitment, whole heartedly, himself performing action wholeheartedly, the jñāni must persuade others also to act.

In the previous shloka, Shri Krishna asked Arjuna to follow a “live and let live” approach towards other people in this world who have not yet realized the extent of their attachments. In this shloka, Shri Krishna provides the reason behind that statement. We shall first look at an example in this regard.

Consider a car going at a fast speed on a major highway. Other cars on the highway are going equally as fast. The car contains a driver and one passenger who have divided the responsibilities equally : the driver is in charge of driving, and the passenger is in charge of navigation and directions. The passenger keeps the driver informed of where to turn, how much time is left before the next food break and so on.

Now in the middle of the journey, the passenger realizes that they are on the wrong highway. What is the best course of action for the passenger? If he says to the driver “Stop! We have to turn back!” it could unsettle the driver and potentially cause a major accident on the highway. Instead he choses to gently inform the driver to take the next exit, stop for a few minutes in a safe area, and then figure out how to get back on the proper highway.

Similarly, when working with other people, the practitioner of karmayoga should continue to perform actions diligently instead of preaching to others about karmayoga, in other words, change their way of doing action. There will always be a tendency to misinterpret the message of karmayoga if we begin preaching it to others. As evidence, note that even Arjuna had incorrectly assumed that one should give up actions altogether.

Therefore, this shloka advises us to act diligently, and let others act to the best of their ability, and not to unsettle them in any way.

।। हिंदी समीक्षा ।।

सृष्टि यज्ञ चक्र निरंतर चलता रहे, इसलिए ज्ञानी पुरुष का कर्तव्य है कि वह प्रकृति की प्रक्रिया में जो अज्ञानी पुरुष आसक्ति, कामना, मोह, लोभ में भी सात्विक कार्य कर रहे है, उन्हे निरंतर करते रहना चाहिए और शनैः शनैः उन्हे निरासक्त बनने को प्रेरित करे। उन्हे कार्य करने से रोके या टोके नही। ज्ञान और चित्तशुद्धि का मार्ग कर्म के रास्ते से ही तय होगा, यह कभी अज्ञानी के अकर्म या आलस्य से तय नहीं होगा।

सामान्य जन कर्म करने को प्रेरित कर्ता भाव से या कर्मफल की आशा से करता है। इस के लिये वह प्रकृति एवं माया के वश में कार्य कर रहा है। किसी की कर्म को करने के पर्याप्त उत्साह, ऊर्जा, ज्ञान, दक्षता एवम निरंतरता लगती है। निष्काम कर्म योगी यही कर्म आसक्ति त्याग कर लोकसंग्रह के लिये करता है अतः दोनो के कर्म में कृतत्व एवम भोक्तत्व भाव का ही अंतर है।

इसलिये आत्मज्ञानी पुरुष के भगवान श्री कृष्ण का कहना है कि वह इस लोगो के कर्म करने की शक्ति को सिर्फ दिशा प्रदान करने के उद्देश्य से ऐसा कोई भी कार्य न करे जिन से यह अज्ञानी लोग कर्म करना ही बन्द कर दे। उन्हें अनासक्त भाव से कर्म किस प्रकार किया जा सकता है, इस को स्वयं कर के प्रेरित करे। आदि गुरु शंकराचार्य जी इस श्लोक का महत्व अधिक मानते है क्योंकि जिस ने ज्ञान प्राप्त कर लिया है, उसे अज्ञानी की कर्म करने से रोकने का अधिकार उस के अहम की पुष्टि है। भगवान जब स्वयं कहते है कि जो मुझे जिस भाव में पूजता है, मै उसे वैसा ही फल प्रदान संबंधित देवता के माध्यम से देता हूं। फिर ज्ञानी पुरुष तो अज्ञानी के लिए अनुसरण करने का माध्यम है तो वह क्यों उसे अन्य भाव से कर्म करने से रोके।

यह संभव है कि आत्मानुभूति के पश्चात् ज्ञानी पुरुष जब कार्य क्षेत्र में प्रवेश करे तो तत्त्वज्ञान का सर्वोच्च उपदेश देना प्रारम्भ कर दे जिसे समझने की योग्यता लोगों में न हो। उस पीढ़ी के लोग उस विद्वान पुरुष के कथन का विपरीत अर्थ लगाकर यह समझ सकते हैं कि कर्म का संन्यास सत्य की प्राप्ति का सीधा मार्ग है। फिर ऐसे लोग प्रायः गुरु के अर्थ को अपने ही काम एवम आसक्ति से जोड़ कर ज्ञान को विकृत कर के कर्म करना शुरू कर देते है।

गीता या अन्य धार्मिक ग्रंथो के उच्चतम विचारों को यह आसक्त लोग मिथ्या अर्थ लगा कर अपना स्वार्थ सिद्ध करने लग जाते है। अर्जुन स्वयं भी सांख्य योग एवम निष्काम कर्मयोग से मोह में होने से भ्रमित हो गया था।  मनुष्य भय एवम मोह में कुछ भी कर्म करता है, उस का भय एवम मोह से मुक्त होने का अर्थ यह कदापि नही निकलना चाहिये कि वह कर्म से भी मुक्त हो गया।

ऐसे गुरुओं को यहाँ सावधान किया गया है क्योंकि इससे लोगों का कर्म करने में उत्साह कम हो सकता है। जीवन गतिशील है। कोई भी निष्क्रिय होकर बैठ नहीं सकता। जीवन की निरन्तर अग्रगामी कर्मरूपी गतिशील धारा के प्रवाह के मध्य में यदि कोई मार्गदर्शक गुरु दोनों हाथ उठाकर अपनी पीढ़ी के लोगों को अकस्मात रुकने का आदेश दें तो उस प्रवाह में वे स्वयं ही छिन्नभिन्न होकर रह जायेंगे। अनेक धर्मोपदेशकों ने यह गलती की और उन्हें उसका मूल्य भी चुकाना पड़ा।

अधूरा ज्ञान ज्यादा नुकसान देता है। आत्मनिष्ठ हुए बिना शास्त्रो या ग्रंथो या गुरु के उपदेशों को सकाम कर्मयोगी प्रवचन का विषय या घर या आफिस के शोभित करने वाली वस्तु बना देते है। यह लोग आत्मनिष्ठ व्यक्ति को भी अपने आसक्ति भाव के कारण, लोभ एवम स्वार्थ में उपयोग में लाते है, इसलिये इन लोगो को सुधारने के लिये निष्काम कर्मयोगी स्वयं कर्म का उदाहरण बने, न कि इन को ज्यादा ज्ञान का पाठ पढ़ा कर इन की गतिशीलता में औजार जैसे उपयोग में लाया जाए।

यहाँ श्रीकृष्ण मार्गदर्शन करते हुये कहते हैं कि ऐसे धर्मोपदेशकों को चाहिये कि वे समय की गति को पहचान कर कार्य करें, जीवनी शक्ति का विरोध करके नहीं।समाज के मार्गदर्शन की पद्धति इस श्लोक में बताई गई है जो समस्त नेतृत्व वर्ग के लिये उपयोगी है। वे सामाजिक राजनैतिक अथवा सांस्कृतिक किसी भी क्षेत्र में क्यों न कार्य कर रहे हों। यदि किसी काल में कोई समाज किसी विशेष दिशा में आगे बढ़ रहा हो तो नेता को अपनी पीढ़ी के साथ मिलकर स्वयं के उदाहरण के द्वारा धीरेधीरे लोगों को सही दिशा में ले जाने का प्रयत्न करना चाहिये।

यदि कोई व्यक्ति हरिद्वार जाने के लिये कार को तेज गति से परन्तु विपरीत दिशा में चला रहा हो तो उसकी दिशा सुधारने का उपाय यह नहीं कि अचानक उसे रोक दें किन्तु उसकी दिशा मात्र को बदलें। उसे वापस मुड़ कर या अन्य मार्ग से लक्ष्य तक पहुचने का मार्ग बताये। कार के रुक जाने मात्र से वह किसी लक्ष्य तक नहीं पहुँच सकेगा। इसी प्रकार मनुष्य को कर्म करते रहना चाहिये। यदि वह गलत दिशा में भी जा रहा हो तो केवल कर्म से ही वह सही दिशा में आगे बढ़ सकता है। विद्वान् पुरुष अज्ञानी को कर्म की प्रवृत्ति से विचलित न करे बल्कि स्वयं कुशलतापूर्वक कर्म का आचरण करे जिससे सामान्य जन उसका सरलता से अनुसरण कर सकें।

यदि कोई व्यापारी लाभ के लिए व्यापार करता है तो उस के व्यापार या क्रिया को बंद करने की बजाय उसे व्यापार करते हुए दान आदि करने के लिए प्रेरित किया जाना चाहिए।

गीता के श्लोक 25 और 26 को एक साथ देखे तो हमे समझ में आएगा कि किसी भी संस्थान में सब की सोच बराबर नही होती। काम करने वाले हर व्यक्ति का उद्देश्य भी एक नहीं होता। किन्तु संस्थान के उद्देश्य की पूर्ति के लिए जो व्यक्ति व्यक्तिगत जरूरत या उद्देश्य से संस्थान से जुड़े है उन लोगो को वो व्यक्ति जो संस्थान के उद्देश्य से जुड़े है अपने साथ ले कर चलते है, उन्हें काम करने और धीरे धीरे संस्थान के उद्देश्य से जोड़ने की कोशिश की जाती है। संस्थान की सफलता दो प्रकार के व्यक्तियों के मध्य सामंजस्य एवम समन्वय से संभव है।

इस सृष्टि यज्ञ चक्र में निष्काम कर्मयोगी को सकाम कर्मयोगी के साथ मिल कर काम करना चाहिए जिस से सृष्टि का यज्ञ चक्र सही चलता रहे। युद्ध भूमि में अर्जुन यदि निष्काम भाव से युद्ध भी करे तो आवश्यक नही उस के साथ युद्ध करने वाले भी उसी भाव से युद्ध करे। सभी की अपनी अपनी व्यक्तिगत आकांक्षा और महत्वाकांक्षाए होती है। अतः ज्ञानी पुरुष भी अज्ञानी के साथ कंधे से कंधा मिला कर कार्य करता रहे।

अन्य दृष्टि कोण से देखे तो भी जो निष्काम भाव से कार्य करते है उन्हें किसी को कर्म करने से रोकने का अधिकार नही है एवम यदि वो स्वयम को श्रेष्ठ मानते है तो उन का निष्काम कार्य उन में अहम की वृद्धि करेगा। उन के कार्य शैली समाज मे आचरण का आधार होगी और समाज के अन्य लोगो को अनुशरण करने को प्रेरित करेगी।

कर्म का जीवन के साथ इतना अधिक महत्व है कि कर्म ही जीवन है अन्यथा वह जड़ या निष्क्रिय पदार्थ होगा। कर्म सकाम हो या निष्काम, कर्म अनिवार्य है। अतः निष्काम कर्मयोगी सकाम कर्मयोगी से प्रतियोगिता नही करते एवम न ही उन की कार्य पध्दति की आलोचना करते है, वह स्वयं कर्म कर के उन के आदर्श स्थापित करते है, जिस से सकाम कर्मयोगी भी निष्काम कर्मयोगी बने।

ज्ञानी और अज्ञानी में क्या अन्तर है इस को भगवान् आगे के श्लोक में बताते हैं।

।। हरि ॐ तत सत।।3.26।।

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