।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  03.03 ।।  

।। अध्याय    03. 03 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 3.3॥

श्रीभगवानुवाच,

लोकेऽस्मिन्द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयानघ ।

ज्ञानयोगेन साङ्‍ख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम्‌ ॥

“śrī-bhagavān uvāca,

loke ‘smin dvi-vidhā,

niṣṭhā purā proktā mayānagha..I

jñāna-yogena sāńkhyānāḿ,

karma-yogena yoginām”..II

भावार्थ : 

श्रीभगवान ने कहा – हे निष्पाप अर्जुन! इस संसार में आत्म-साक्षात्कार की दो प्रकार की विधियाँ पहले भी मेरे द्वारा कही गयी हैं, ज्ञानीयों के लिये ज्ञान-मार्ग (सांख्य-योग) और योगियों के लिये निष्काम कर्म-मार्ग (भक्ति-योग) नियत है॥ ३॥

Meaning:

Shri Bhagavaan said:

In this world, since time immemorial, I have created a two-fold path, O sinless one; the yoga of knowledge for contemplative individuals, and the yoga of action for yogis.

Explanation:

After listening to the Lord’s teaching in the second chapter, Arjuna gets a doubt regarding the role of karma yōga and that of jñāna yōga. Arjuna thinks that there is a choice between karma yōga and jñāna yōga and a person can choose any one of these two as a means of liberation. This is biggest mistake that Arjuna has committed because Krishna has never provided them, presented them as two optional methods of mokṣaḥ.

In verse 2.39, Shree Krishna explained the two paths leading to spiritual perfection. The first is the acquisition of knowledge through the analytical study of the nature of the soul and its distinction from the body. Shree Krishna refers to this as sānkhya yog. People with a philosophic bend of mind are inclined toward this path of knowing the self through intellectual analysis. The second is the process of working in the spirit of devotion to God, or karm yog. Shree Krishna also calls this buddhi yog¸ as explained in the previous verse. Working in this manner purifies the mind, and knowledge naturally awakens in the purified mind, thus leading to enlightenment.

Amongst people interested in the spiritual path, there are those who are inclined toward contemplation and then there are those inclined to action.Sant Jnyaneshwar provides an example to show that none of these paths are superior or inferior: like a west-flowing river and an east-flowing river that both meet the same ocean, both paths are same.

 Now, even thought the paths are complementary, there is a subtle difference between them. Let us explore this difference. Consider a child who is in the first grade. Even if he wants to, he cannot jump straight to a masters degree. He would have to finish high school, then college, and only then will he be ready for his masters degree.

In the same way, most of us are at a stage in life where we are active and want to make a contribution to the world. For such yogis or active individuals, the path of action is the most appropriate. Once we reach a stage where we exhaust all of our desires, we can transcend the path of action to pursue the path of knowledge, just like we transcend college education to pursue our masters degree.

I used to know a classmate from school that was a math prodigy. He could solve advanced calculus equations in sixth grade. The teachers used to check with him whether they were teaching sixth grade math correctly, such was his prowess. He did not need to go through elementary math, he was ready for his math PhD even at that young age.

Similarly, there are a few rare individuals who are at an advanced stage of their spiritual journey. They have eliminated most of their desires. Only such rare contemplative individuals can directly pursue the path of knowledge. For most of us, the path of action is the way to go. And karmayoga, or the path of action, is the main subject covered in this chapter.

One statement that Dayananda Swamiji repeats often; He says: A value is a value only when the value of the value is valued by you. Preacher conveys the value, which one already knows in fact; a preacher conveys the value. A teacher conveys the value of the value. Conveying a value takes half a minute. Communicating the value of the value requires lot of talking

 On a different note, we see that Shri Krishna is hinting that he is something more that the cowherd son of Vasudeva here. We know this because he mentions that he himself has created this two-fold path for realizing the eternal essence. This has not slipped past Arjuna, he will ask this question at the right time.

।। हिंदी समीक्षा ।।

अर्जुन युद्ध नहीं करना चाहते थे अतः उन्होंने समतावाचक बुद्धि शब्दका अर्थ ज्ञान समझ लिया। परन्तु भगवान् ने पहले बुद्धि और बुद्धियोग शब्द से समता का वर्णन किया था।

महाभारत में नारायणीय या भागवत धर्म के निरूपण में यह कहा गया है कि सृष्टि के प्रारम्भ में  सांख्य एवम योग अर्थात निवृति एवम प्रवृति यह दो निष्ठाएं उत्पन्न की गई थी, यही दो निष्ठाएं स्वतंत्र हो कर कार्य करती है, जिस में से हो कर मनुष्य मोक्ष अर्थात अपनी अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करता है। निवृति को सांख्य निष्ठा अर्थात सन्यास मार्ग या ज्ञान योग भी कहा गया है और दूसरे मार्ग को कर्मयोग कहा गया है। सन्यास का अर्थ भगवे वस्त्र धारण नही है। मुख्य प्रश्न है कि ज्ञानोत्तर संसार के व्यवहार केवल कर्तव्य समझ कर लोककल्याण के लिये किये जावे या मिथ्या समझ कर त्याग जाए। गीता दोनो को ही सन्यासी प्रतिपादित करती है। अतः सन्यासी ज्ञान योगी एवम कर्मयोगी दोनो ही है।

स्वामी दयानंद जी कथन है कि किसी भी वस्तु, विचार या सिद्धांत का मूल्यांकन उस वस्तु, विचार या सिद्धांत को प्रकट करने से नही होता, जबतक उस का गहराई में जा कर अध्ययन कर के मूल्यांकन नहीं किया जाए। ज्ञान योग या कर्म योग उच्च कोटि के मोक्ष के निर्वृति और प्रवृति के मार्ग है किंतु जब गहराई में जा कर कोई समझने की चेष्टा करेगा तो यह दोनो मार्ग ही मोक्ष के एकरूप मार्ग है। भगवान श्री कृष्ण स्वयं ब्रह्म स्वरूप है, इसलिए उन के अतिरिक्त कोई दोनो मार्ग का वास्तविक मूल्यांकन भी नही कर सकता और कौन किस मार्ग का अधिकारी है, यह भी वे ही बता सकते है। क्योंकि दोनो मार्ग भगवान श्री कृष्ण द्वारा ही बताए हुए है।

जानकार आप को सिद्धांत बता सकता है किंतु ज्ञानी ही बता सकता है कि यह सिद्धांत का मूल क्या है, किन नियमो और कारणों से सिद्ध होता है। ईश्वर, मोक्ष, स्वर्ग या ब्रह्म आदि शब्दो में श्रद्धा या पूजा आदि में मंत्रो का कितनी भी मात्रा में करे, किंतु सही मूल्यांकन वही कर किया है जिस से चित्तशुद्धि और     नैष्कर्म्य हो कर इन को आत्मसात किया हो। वेद, शास्त्र या गीता का अध्ययन उस को महान पुस्तक समझ कर करना या फिर मोक्ष के लिए सही मार्ग चुन कर उस पर चलने के लिए करना, दोनो ही मूल्यांकन में अंतर है।

ज्ञान योग ही मुक्ति का मार्ग है और कर्मयोग चित्त शुद्धि का मार्ग है, अतः कुछ लोग ज्ञान योग को कर्म योग से ऊपर रखते है और श्रेष्ठ भी बताते है। गीता के वर्णन में भी सन्यास से प्रवृत्त हो कर टीका लिखने वालों ने गीता के इस श्लोक का सही अर्थ नही लिया है। अतः मार्ग दोनो की समान और एक दूसरे से किसी भी प्रकार से स्पर्धा में नही है। यही मूल बात को समझने के लिये गीता का अध्ययन अत्यंत ध्यान से करने की आवश्यक्ता है।

समभाव में स्थिति एक ही है जिसे दो प्रकार से प्राप्त किया जा सकता है ज्ञानयोग से और कर्मयोग से। इन दोनों योगों का अलग अलग विभाग करने के लिये भगवान् ने दूसरे अध्याय के उन्तालीसवें श्लोक में कहा है कि इस समबुद्धि को मैंने सांख्ययोग के विषय में (ग्यारहवेंसे तीसवें श्लोकतक) कह दिया है अब इसे कर्मयोग के विषय में (उन्तालीसवें तिरपनवें श्लोकतक) ।

अर्जुन द्वारा पूछा हुआ प्रश्न जिज्ञासा द्वारा है अतः कृष्ण अर्जुन को निष्पाप कह कर संबोधित करते है। क्योंकि कई बार प्रश्न करता अपने अहम में अपने को श्रेष्ठ समझ कर या दुसरो के समक्ष अपने को श्रेष्ठ सिद्ध करने के लिए भी प्रश्न करते है। यहां शिष्यत्व स्वीकार् कर के प्रश्न ज्ञान के लिए किया है अतः अर्जुन को निष्पाप बोला गया है।

द्वितीय कृष्ण भगवान ने यहां स्वयं को ईश्वर के रूप में प्रकट करते हुए काल और कारण के अतीत सत्यस्वरूप में स्थित हुए वे इन दो मार्गों के आदि उपदेशक के रूप में अपना परिचय देते हैं।यहाँ श्रीकृष्ण स्पष्ट रूप से कहते हैं सृष्टि के आदि में (पुरा) ये दो मार्ग मेरे द्वारा कहे गये थे। 

मार्ग कोई भी हो दोनों में ही बुद्धि को परमात्मा में स्थापित करना है। ज्ञानेश्वरी गीता के अनुसार पूर्व या पश्चिम दोनों दिशाओं में बहने वाली नदी समुन्द्र में ही मिलती है।

बचपन या अभी भी हम देखते है कि हर मनुष्य की सोचने, समझने एवम कार्य करने की क्षमता एक सी नही होती। कोई अत्यंत बुद्धिमान होता है तो कोई अत्यंत शक्तिशाली। अतः दोनों को समान रूप से एक ही मार्ग पर चल कर मुक्ति नही मिल सकती। शेर एवम मछली की क्षमता की तुलना नही की जा सकती।

अतः ज्ञान का मार्ग उन लोगो से श्रेष्ठ है जो आध्यत्मिक रूप से विकसित है एवम जिन का सांसारिक सुखों में कोई रुचि नहीं है किंतु जो पूर्व के कर्मो के फलों को भुगतने एवम सांसारिक कार्यो में रुचि रखते है उनको निष्काम एवम निर्लिप्त होना आवश्यक है। दोनों ही अंत मे अपने अहम एवम ममता का त्याग कर निस्पर्ह हो कर मोक्ष को प्राप्त होते है।

गीता में भक्ति मार्ग को काफी कम स्थान दिया है, किन्तु मोक्ष के लिये भक्ति मार्ग भी है। यहां अर्जुन कर्मयोगी है अतः दो ही मार्ग का जिक्र किया गया है। चूंकि गीता में भक्ति मार्ग को दोनों की अपेक्षा कम स्थान दिया गया, इसलिये भक्तिमार्ग के बाद में श्रीमद्भागवत की रचना की गई जिसमें भक्ति के साथ कृष्ण की लीलाओं का वर्णन है।

किसी भी योग से लिप्त हो कर कार्य करे उद्देश्य मोक्ष की प्राप्त होना है किंतु मार्ग साध्य यानी साधना करने वाले के पिंड से ही तय होगा, यदि आप कर्मयोगी है और ज्ञान योग से मोक्ष की प्राप्ति करने की कोशिश करते है तो पूर्व के कर्म आप को सफल नही होने देंगे। आप को उन के फल भुगतने होंगे और आगे के कर्म निष्काम, निर्लिप्त एवम अकर्ताभाव से करने होंगे।

कर्मयोग लक्ष्य प्राप्ति का क्रमिक साधन है साक्षात् नहीं। अर्थात् वह ज्ञान प्राप्ति की योग्यता प्रदान करता है जिससे ज्ञानयोग के द्वारा सीधे ही लक्ष्य की प्राप्ति होती है। इसे समझाने के लिए भगवान् आगे कहते हैं।

।। हरि ॐ तत सत ।। 3.03 ।।

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