।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 56 ।।

।। अध्याय    02. 56  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.56॥

दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः ।

वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते ॥

“duḥkheṣv anudvigna-manāḥ,

sukheṣu vigata-spṛhaḥ..I

vīta-rāga-bhaya-krodhaḥ,

sthita-dhīr munir ucyate”..II

भावार्थ : 

दुःखों की प्राप्ति होने पर जिसका मन विचलित नहीं होता है, सुखों की प्राप्ति की इच्छा नही रखता है, जो आसक्ति, भय तथा क्रोध से मुक्त हैं, ऐसा स्थिर मन वाला मुनि कहा जाता है॥५६॥

Meaning:

One whose mind is not agitated in sorrow, and remains indifferent in joy, and is free from attachment, fear, lust and anger; that contemplative individual is known as a person of steady intellect.

Explanation:

So how does a jñāni respond to situations in life. And that too unfavourable situations. So from this it is very clear that jnani also cannot avoid unfavourable situations. Not that by becoming jnani, I can avoid painful or difficult situation, because jnani or ajnani, we are all born with our own prārabda karma; very birth is because of prārabda; so until death happens; puṇyam and papam are going to

affect; jnani may not create fresh puṇya pāpam; he does not acquire agami karma,  So jñāni does not add to his fresh karmas āgāmi karmas, remember whatever karmas he has acquired, when he was ignorant before, they are going to impinge on him in the form of favourable and unfavourable situations. When they come, what happens? He says; anudvignamanaḥ. Jnani’s mind is so emotionally strong and he has got a shock absorber called jñānam. He has insulation called

jñānam; or with a good shock absorber. How will it be when we travel in our roads?

The disturbances are minimal. So disturbances are minimal. The distrubances may in speech, body, mental or in working efficiency, but the stability of distrubances shall be minimal say few second, few minutes, few hours, few days, few months or few years. The IQ and EQ of jnani is so strong and control that distrubances does not impact on his body, mind, speech or intellual.

Shri Krishna continues giving us factors that can destabilize our state of equanimity. In this shloka, he says that the person of steady intellect does not let joy or sorrow upset his equanimity. Now does that mean that the person becomes a stone? No. As long as we are alive, it is natural to experience joy and sorrow. But if we notice that any joyful or sorrowful situation has upset our equanimity for a prolonged period of time, we should be on guard. There usually is an underlying selfish desire at work.

Shree Krishna describes sages of steady wisdom as: 1) Vīta rāga—they give up craving for pleasure, 2) Vīta bhaya—they remain free from fear, 3) Vīta krodha—they are devoid of anger.

For instance, if you know that your favourite dish was planned to be cooked for dinner, but is no longer being cooked because of some reason, you will get disappointed. But if this disappointment persists for a longer period of time, it means that you have a deep-seated desire for that dish, which can resurface anytime to cause you further agitation. The goal pointed our in the prior shloka is to free ourselves of as many material desires as possible, and to be “self satisfied with one’s self”.

The second part of the shloka goes deeper into this point by describing how a desire can give rise to fear and anger, both of which cause instability of mind. At the time of writing this, it is the thanksgiving holiday, so it is apt to look at a shopping example. Let’s say that you go window shopping and see an ipod that is on sale with a huge discount. Later, you head home but all you can think about is that ipod. That’s all it takes – you have developed attachment to it.

But that’s not all. Right there, you will also develop a fear that it may go out of stock tomorrow, and that you will lose the deal. So you go to the store to buy it the very next day. Now, after a couple of days it stops working. You call the tech support phone number and are kept on hold for 20 minutes. What do you think has arisen in your mind? Anger, of course. And all it took was a desire to take hold of your mind when you saw the ipod. In later shlokas, Shri Krishna gives a more detailed, step by step breakdown of how a simple little thought can bring about one’s downfall.

 In the example, the individual imagined that the Ipod, which is nothing but a material object, would give him happiness. Whereas in reality, there is no happiness “built into” the Ipod. This projection of happiness onto a material object is termed as “shobhana adhyasa”.

This shloka and the next comprise the answer to the second of Arjuna’s four questions, “how does a person of steady wisdom speak?”. This shloka is the seed of the first portion of chapter sixteen of the Gita called “daivee sampat” or the qualities of the gods.

।। हिंदी समीक्षा ।।

अर्जुन ने तो स्थितप्रज्ञ कैसे बोलता है ऐसा क्रिया की प्रधानताको लेकर प्रश्न किया था पर भगवान् भाव की प्रधानता को लेकर उत्तर देते हैं क्योंकि क्रियाओं में भाव ही मुख्य है। क्रियामात्र भावपूर्वक ही होती है। भाव बदलने से क्रिया बदल जाती है अर्थात् बाहर से क्रिया वैसी ही दीखने पर भी वास्तव में क्रिया वैसी नहीं रहती। उसी भाव की बात भगवान् यहाँ कह रहे हैं ।

दुखों की सम्भावना और उन की प्राप्ति होने पर भी जिस के मन में उद्वेग नहीं होता अर्थात् कर्तव्य कर्म करते समय कर्म करने में बाधा लग जाना निन्दा अपमान होना कर्म का फल प्रतिकूल होना आदिआदि प्रतिकूलताएँ आने पर भी उस के मन में उद्वेग नहीं होता।

ज्ञानी हो या अज्ञानी, पूर्व के संचित और प्रालब्ध कर्म फल के कारण अनुकूल और प्रतिकूल प्रतिफल से कोई नही बच सकता। ज्ञानी निर्लिप्त और निर्योग स्वरूप में कर्म करता है तो आगे उस के कर्म के फल का बंधन उसे नही मिलता। अनुकूल या प्रतिकूल फल प्राप्ति पर ज्ञानी की भाषा या वाणी, मानसिकता या शरीर पर प्रभाव तो पड़ता है किंतु वह स्थिर नहीं होता और कुछ समय के अंतराल में समाप्त हो जाता है।

कर्मयोगी के मन में उद्वेग हलचल न होने का कारण यह है कि उस का मुख्य कर्तव्य होता है दूसरों के हित के लिये कर्म करना कर्मों को साङ्गोपाङ्ग करना कर्मों के फल में कहीं आसक्ति ममता कामना न हो जाय इस विषय में सावधान रहना। ऐसा करने से उस के मन में एक प्रसन्नता रहती है। उस प्रसन्नता के कारण कितनी ही प्रतिकूलता आने पर भी उसके मन में उद्वेग नहीं होता।

सुखों की सम्भावना और उन की प्राप्ति होने पर भी जिस के भीतर स्पृहा नहीं होती अर्थात् वर्तमान में कर्मों का साङ्गोपाङ्ग हो जाना तात्कालिक आदर और प्रशंसा होना अनुकूल फल मिल जाना आदिआदि अनुकूलताएँ आनेपर भी उस के मन में यह परिस्थिति ऐसी ही बनी रहे यह परिस्थिति सदा मिलती रहे ऐसी स्पृहा नहीं होती। उस के अन्तःकरण में अनुकूलता का कुछ भी असर नहीं होता। संसार के पदार्थों का मन पर जो रंग चढ़ जाता है उस को  राग  कहते हैं। पदार्थों में राग होने पर अगर कोई सबल व्यक्ति उन पदार्थों का नाश करता है उन से सम्बन्धविच्छेद कराता है उन की प्राप्ति में विघ्न डालता है तो मन में  भय  होता है। अगर वह व्यक्ति निर्बल होता है तो मन में  क्रोध  होता है। परन्तु जिस के भीतर दूसरों को सुख पहुँचाने का उन का हित करने का उन की सेवी करने का भाव जाग्रत् हो जाता है उस का राग स्वाभाविक ही मिट जाता है। राग के मि़टने से भय और क्रोध भी नहीं रहते। अतः वह राग भय और क्रोध से सर्वथा रहित हो जाता है।

जब तक आंशिकरूप से उद्वेग स्पृहा राग भय और क्रोध रहते हैं तब तक वह साधक होता है। इन से सर्वथा रहित होनेपर वह सिद्ध हो जाता है।

वासना कामना आदि सभी एक राग के ही स्वरूप हैं। केवल वासना का तारतम्य होने से उस के अलग अलग नाम होते हैं जैसे अन्तःकरण में जो छिपा हुआ राग रहता है उस का नाम  वासना  है। उस वासना का ही दूसरा नाम आसक्ति  और प्रियता है। मेरे को वस्तु मिल जाय ऐसी जो इच्छा होती है उसका नाम कामना  है। कामना पूरी होने की जो सम्भावना है उस का नाम  आशा  है। कामना पूरी होने पर भी पदार्थों के बढ़ने की तथा पदार्थों के और मिलने की जो इच्छा होती है उसका नाम  लोभ  है। लोभ की मात्रा अधिक बढ़ जानेका नाम तृष्णा  है। तात्पर्य है कि उत्पत्तिविनाशशील पदार्थोंमें जो खिंचाव है श्रेष्ठ और महत्त्वबुद्धि है उसीको वासना कामना आदि नामोंसे कहते हैं।

स्थितप्रज्ञ मुनि वह है जो राग भय और क्रोध से मुक्त है। यदि हम पूर्णत्व प्राप्त पुरुषों की जीवनियों का अध्ययन करें तो उनमें हमें सामान्य मनुष्य से सर्वथा विपरीत लक्षण देखने को मिलेंगे। सामान्य पुरुषों की सैकड़ों प्रकार की भावनायें और गुण ज्ञानी पुरुष में नहीं होते और इसलिये यहां केवल तीन गुणों के अभाव को बताने से हमें आश्चर्य होगा। तब एक शंका मन में उठती है क्या व्यास जी अन्य गुणों को भूल गये क्या यह वाक्य पूर्ण लक्षण बताता है परन्तु विचार करने पर ज्ञात होगा कि ये शंकायें निर्मूल हैं।

पूर्व श्लोक में ज्ञानी के निष्कामत्व को बताया गया है और यहाँ उसके मन की स्थिरता को। जगत् में अनेक विषयों के अनुभव से हम जानते हैं कि उनके साथ राग या आसक्ति की वृद्धि होने से मन में भय भी उत्पन्न होने लगता है। विषय को प्राप्त करने की तीव्र इच्छा होने पर यह भय होता है कि वास्तव में वह वस्तु प्राप्त होगी अथवा नहीं। वस्तु के प्राप्त होने पर भी उसकी सुरक्षा के लिये चिन्ता और भय लगे ही रहते हैं।

मनुष्य यदि सुख, दुख, राग, द्वेष, लोभ एवम भय से मुक्त है तो इस अर्थ यह नही की हम पाषण हो गए। जीवन मे आनंद की अनुभूति का प्रथम चरण इन्द्रियों से शुरू होता है किन्तु यह हमारे अंदर अधिकार जमा ले तो हमे निष्काम नहीं रहने देंगी।

इन्द्रियों पर मन का अधिकार होता है, मन पर बुद्धि का। बुद्धि चेतन के अनुसार कार्य करती है। यदि चित्तशुद्धि है तो चेतन कामना, आसक्ति एवम अहम से मुक्त हो कर चेतन्य है। इसलिये स्थितप्रज्ञ राग, कामना एवम आसक्ति को त्याग कर के जीवन का आनन्द लेते हुए लोकसंग्रह के लिये कर्म करता है। भोजन में उत्तम भोजन करता है किंतु उस के अभाव को कभी ग्रहण नही करता। मन को बुद्धि से नियंत्रित कर के शांत, शुद्ध और राग से मुक्त रखता है।

यदि हम गुस्सा कब, कहाँ, कितना, किस पर और वाणी पर नियंत्रण करना जानते है तो गुस्सा हमारा गुण है अन्यथा अवगुण इसी प्रकार यह सब हमारे अंदर हमारी कमजोरी बन जाये और इन का बहाव हमे कार्य करने में विचलित करें तो हम स्थितप्रज्ञ नही हो सकते। जीवन आनंद ले लिए है और आनंद कर्तव्य पालन वो भी निष्काम करने में है। अच्छा रहना, अच्छा खाना, अच्छा व्यवहार करना एवम सांसारिक  वस्तुयों का उपयोग करना जो हमारे कर्तव्य पालन में सहायक हो अत्यंत आवश्यक है किंतु इन का अभाव को महसूस करना एवम इन के न होने से दुखी या निष्क्रिय होना,  इन की आदत है । यह जब हम पर नियंत्रण करेगे तो हम इन के कारण कार्य नही कर सकते। मर्सिडीज़ कार मिले तो उस मे सफर करे और ऑटो मिले तो उस मे, अंदर के आनन्द में कमी नही आनी चाहिए।

स्थितप्रज्ञ के दो लक्षण के बाद  और क्या लक्षण होते है यह हम अगले श्लोक में जानेंगे।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2. 56 ।।

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